المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 557

ولعلّ المقصود هو العبرة بالإماتة، لأنّها أوضح عبرة، وللرّدّ عليهم قولهم: وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ الجاثية: 24، وأنّ عطف وَأَحْيا تتميم واحتراس، كما في قوله: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ الملك: 2، ولذلك قدّم أَماتَ على أَحْيا مع الرّعاية على الفاصلة، كما تقدّم في أَضْحَكَ وَأَبْكى النّجم: 43.

وموقع الجملة كموقع جملة: وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى النّجم: 40، فإن كان مضمونها ممّا شملته صحف إبراهيم كان المحكيّ بها من كلام إبراهيم ما حكاه اللّه عنه بقوله: وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ الشّعراء: 81.

وفعلا أَماتَ وَأَحْيا منزّلان منزلة اللّازم، كما تقدّم في قوله: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى النّجم: 43، إظهارا لبديع القدرة على هذا الصّنع الحكيم، مع التّعريض بالاستدلال على كيفيّة البعث وإمكانه، حيث أحاله المشركون، وشاهده في خلق أنفسهم.

وضمير الفصل للقصر على نحو قوله: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى ردّا على أهل الجاهليّة الّذين يسندون الإحياء والإماتة إلى الدّهر، فقالوا: وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ. فليس المراد الحياة الآخرة، لأنّ المتحدّث عنهم لا يؤمنون بها ولأنّها مستقبلة والمتحدّث عنه ماض.

وفي هذه الآية محسّن الطّباق أيضا لما بين الحياة والموت من التّضادّ. (27: 143)

مغنيّة: هو سبحانه يهب الحياة ويأخذها، أمّا قول من قال: إنّ المادّة أصل الحياة وسببها فهو مجرّد ادّعاء تكذّبه بديهة العقل، لأنّ المادّة لا تتحرّك بطبيعتها بل بعلّة مغايرة لها، وأيّ عاقل يقبل القول بأنّ المادّة الصّمّاء أنشأت بنفسها لنفسها أبصارا وأسماعا وأفئدة! وإذا كانت الحياة صفة تلازم المادّة فلماذا ظهر النّموّ والحركة والحسّ والتّفكير في بعضها دون بعض؟

وإن قال قائل: إنّ لبعض أفراد المادّة استعدادا للحياة دون بعض.

قلنا في جوابه: من أين جاءت هذه التّفرقة؟ هل جاءت من داخل المادّة أو خارجها؛ فإن كانت من الدّاخل وجب أن تكون كلّ مادّة صالحة لاستقبال الحياة، وإلّا لزم أن يكون الشّي ء الواحد سببا لوجود الشّي ء وعدمه في آن واحد، وإن جاءت بسبب خارج عن المادّة، فهو الّذي نقول. (7: 185)

الطّباطبائيّ: الكلام في انتساب الموت والحياة إلى أسباب أخر طبيعيّة وغير طبيعيّة كالملائكة، كالكلام في انتساب الضّحك والبكاء إلى غيره تعالى، مع انحصار الإيجاد فيه تعالى.

[و تقدّم كلامه في "بكي" فلاحظ] (19: 49)

احياهم

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ ... البقرة: 243

ابن عبّاس: كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا من الطّاعون، فأماتهم اللّه، فمرّ عليهم نبيّ من الأنبياء، فدعا ربّه أن يحييهم حتّى يعبدوه، فأحياهم.

(الطّبريّ 2: 586)

نحوه مقاتل. (أبو حيّان 2: 251)

الحسن: فرّوا من الطّاعون، فقال لهم اللّه: موتوا، ثمّ