المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 556

ويقال: بالطّاعة، والمعصية. (6: 58)

الميبديّ: [نحو الثّعلبيّ وأضاف:]

وقيل: أمات في الدّنيا وأحيا في القبر إمّا للرّاحة وإمّا للإحساس بالعقوبة. وقيل: خلق الموت والحياة.

(9: 370)

الفخر الرّازيّ: والبحث فيه كما في الضّحك والبكاء، غير أنّ اللّه تعالى في الأوّل بيّن خاصّة النّوع الّذي هو أخصّ من الجنس، فإنّه أظهر وعن التّعليل أبعد، ثمّ عطف عليه ما هو أعمّ منه ودونه في البعد عن التّعليل، وهي الإماتة والإحياء، هما صفتان متضادّتان، أي الموت والحياة كالضّحك والبكاء. والموت على هذا ليس بمجرّد العدم، وإلّا لكان الممتنع ميّتا.

وكيفما كان فالإماتة والإحياء أمر وجوديّ وهما من خواصّ الحيوان. ويقول: الطّبيعيّ في الحياة لاعتدال المزاج، والمزاج من أركان متضادّة هي النّار والهواء، والماء والتّراب، وهي متداعية إلى الانفكاك، وما لا تركيب فيه من المتضادّات لا موت له، لأنّ المتضادّات كلّ أحد يطلب مفارقة مجاوره، فقال تعالى: الّذي خلق ومزج العناصر وحفظها مدّة، قادر على أن يحفظها أكثر من ذلك، فإذا مات فليس عن ضرورة، فهو بفعل فاعل مختار وهو اللّه تعالى، فهو الّذي أمات وأحيا.

فإن قيل: متى أمات وأحيا حتّى يعلم ذلك، بل مشاهدة الإحياء والإماتة بناء على الحياة والموت؟

نقول: فيه وجوه:

أحدها: أنّه على التّقديم والتّأخير، كأنّه قال: أحيا وأمات.

ثانيها: هو بمعنى المستقبل فإنّ الأمر قريب، يقال:

فلان وصل واللّيل دخل، إذا قرب مكانه وزمانه، فكذلك الإحياء والإماتة.

ثالثها: أمات، أي خلق الموت والجمود في العناصر، ثمّ ركّبها وأحيا، أي خلق الحسّ والحركة فيها.

(29: 19)

البيضاويّ: لا يقدر على الإماتة والإحياء غيره، فإنّ القاتل ينقض البنية، والموت يحصل عنده بفعل اللّه تعالى، على سبيل العادة. (2: 433)

نحوه أبو السّعود (6: 161)، والآلوسيّ (27: 68).

البروسويّ: [نقل أقوال المتقدّمين وأضاف:]

يقول الفقير: قدّم الإماتة على الإحياء رعاية للفاصلة ولأنّ النّطفة قبل النّسمة، ولأنّ موت القلب قبل حياته ولأنّ موت الجسد قبل حياته في القبر.

وأيضا في تقديم الإماتة تعجيل لأثر القهر لينتبه المخاطبون. وأيضا إنّ العدم قبل الوجود، ثمّ إنّ مآل الوجود إلى الفناء والعدم، فلا ينبغي الاغترار بحياة بين الموتين ووجود بين العدمين، واللّه الموفّق. (9: 255)

ابن عاشور: انتقل من الاعتبار بانفراد اللّه بالقدرة على إيجاد أسباب المسرّة والحزن- وهما حالتان لا تخلو عن إحداهما نفس الإنسان- إلى العبرة بانفراده تعالى بالقدرة على الإحياء والإماتة، وهما حالتان لا يخلو الإنسان عن إحداهما، فإنّ الإنسان أوّل وجوده نطفة ميتة ثمّ علقة ثمّ مضغة- قطعة ميتة وإن كانت فيها مادّة الحياة إلّا أنّها لم تبرز مظاهر الحياة فيها- ثمّ ينفخ فيه الرّوح فيصير إلى حياة، وذلك بتدبير اللّه تعالى وقدرته.