المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 555

وهذا المظهر من مظاهر قدرة وعظمة الخالق عزّ وجلّ، يدلّل بما لا يقبل الشّكّ على إمكان المعاد، وما ارتداء الأموات لباس الحياة الجديد إلّا أمر خاضع لقدرته سبحانه.

يلاحظ أرض: "إحياء الأرض". (8: 210)

4 - وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا. النّجم: 44

عطاء: أمات بعد له وأحيا بفضله.

(القرطبيّ 17: 117)

الطّبريّ: أنّه هو أمات من مات من خلقه، وهو أحيا من حيي منهم. وعنى بقوله: (احيا) نفخ الرّوح في النّطفة الميّتة، فجعلها حيّة بتصييره الرّوح فيها.

(27: 75)

أبو مسلم الأصفهانيّ: خلق الموت والحياة، كما قال تعالى: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ الملك: 2.

(الماورديّ 5: 404)

الثّعلبيّ: أفنى في الدّنيا وَأَحْيا للبعث.

وقيل: أمات الآباء وأحياء الأبناء.

وقيل: أمات النّطفة وأحيا النّسمة.

وقيل: أمات الكافر بالنّكرة والقطيعة، وأحيا المؤمن بالمعرفة والوصلة. قال سبحانه: أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ الأنعام: 122.

وقال القاسم: أمات عن ذكره وأحيا بذكره، وقيل:

أمات بالمنع والبخل وأحيا بالجود والبذل. (9: 156)

نحوه البغويّ. (4: 317)

الماورديّ: فيه خمسة أوجه:

أحدها: قضى أسباب الموت والحياة.

الثّاني: [قول أبي مسلم الأصفهانيّ]

الثّالث: أن يريد بالحياة: الخصب، وبالموت: الجدب.

الرّابع: أمات بالمعصية، وأحيا بالطّاعة.

الخامس: أمات الآباء، وأحيا الأبناء.

ويحتمل سادسا: أن يريد به: أنام وأيقظ.

(5: 404)

نحوه القرطبيّ. (17: 117)

الطّوسيّ: معناه أنّه تعالى الّذي يخلق الموت فيميت به الأحياء، لا يقدر على الموت غيره؛ لأنّه لو قدر على الموت غيره لقدر على الحياة؛ لأنّ القادر على الشّي ء قادر على ضدّه، ولا أحد يقدر على الحياة إلّا اللّه.

وقوله: (و احيا) أي هو الّذي يقدر على الحياة الّتي يحيي بها الحيوان، لا يقدر عليها غيره من جميع المحدثات. (9: 436)

نحوه الطّبرسيّ. (5: 182)

القشيريّ: أماته في الدّنيا، وأحياه في القبر، فالقبر إمّا للرّاحة وإمّا للإحساس بالعقوبة.

ويقال: أماته في الدّنيا، وأحياه في الحشر.

ويقال: أمات نفوس الزّاهدين بالمجاهدة، وأحيا قلوب العارفين بالمشاهدة.

ويقال: أمات نفوسهم بالمعاملات، وأحيا قلوبهم بالمواصلات.

ويقال: أماتها بالهيبة، وأحياها بالأنس.

ويقال: بالاستتار، والتّجلّي.

ويقال: بالإعراض عنه، والإقبال عليه.