المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 552

ذكر بعض المفسّرين أنّ المراد بالآية قولهم بالتّناسخ، والمعنى: إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا فلسنا نخرج من الدّنيا أبدا (نموت) عن حياة دنيا (و نحيا) بعد الموت بالتّعلّق ببدن جديد، وهكذا وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ.

وهذا لا يخلوا من وجه، لكن لا يلائمه قولهم المنقول ذيلا: وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ إلّا أن يوجّه بأنّ مرادهم من نسبة الإهلاك إلى الدّهر: كون الدّهر وسيلة يتوسّل بها الملك الموكّل على الموت إلى الإماتة، وكذا لا تلائمه حجّتهم المنقولة ذيلا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ الطّاهرة في أنّهم يرون آباءهم معدومين باطلي الذّوات.

وذكر في معنى الآية وجوه أخر لا يعبأ بها، كقول بعضهم: المعنى نكون أمواتا لا حياة فيها وهو قبل ولوج الرّوح، ثمّ نحيا بولوجها، على حدّ قوله تعالى: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ البقرة: 28.

وقول بعضهم: المراد بالحياة: بقاء النّسل مجازا، والمعنى: نموت نحن ونحيا ببقاء نسلنا، إلى غير ذلك ممّا قيل. (18: 174)

مكارم الشّيرازيّ: عقائد الدّهريّين

في هذه الآيات بحث آخر حول منكري التّوحيد، غاية ما هناك أنّه قد ذكر هنا اسم جماعة خاصّة منهم، وهم الدّهريّون الّذين كانوا ينكرون وجود صانع حكيم لعالم الوجود مطلقا، في حين أنّ أكثر المشركين كانوا يؤمنون ظاهرا باللّه، وكانوا يعتبرون الأصنام شفعاء عند اللّه، فتقول الآية أوّلا: وَقالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا فكما يموت من يموت منّا، يولد من يولد منّا، وبذلك يستمرّ النّسل البشريّ وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ وبهذا فإنّهم كانوا ينكرون المعاد كما ينكرون المبدأ، والجملة الأولى ناظرة إلى إنكارهم المعاد، أمّا الجملة الثّانية فتشير إلى إنكار المبدإ.

والجدير بالانتباه أنّ هذا التّعبير قد ورد في آيتين أخريين: الأنعام: 29، وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ والمؤمنون: 37، إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ.

إلّا أنّ التّأكيد في الآيتين إنكار المعاد وحسب، ولم يرد إنكار المبدإ والمعاد معا إلّا في هذه الآية.

ومن الواضح أنّ هؤلاء إنّما كانوا يؤكّدون المعاد أكثر من المبدإ، لخوفهم، واضطرابهم من التّأثير الّذي كان من الممكن أن يغيّر مسير حياتهم المليئة بالشّهوات والخاضعة لها.

وقد ذكر المفسّرون عدّة تفاسير لجملة نَمُوتُ وَنَحْيا: [و ذكرها ثمّ قال:]

غير أنّ التّفسير الأوّل- وهو أنّهم يموتون وأولادهم يحيون- هو أنسب الجميع وأفضلها.

وعلى أيّة حال، فإنّ جماعة من المادّيّين في العصور الخالية كانوا يعتقدون بأنّ الدّهر والأيّام هي الفاعلة في هذا العالم- أو بتعبير جماعة آخرين: إنّ الفاعل هو دوران الأفلاك وأوضاع الكواكب- وكانوا ينهون سلسلة الحوادث إلى الأفلاك، ويعتقدون أنّ كلّ ما يقع في هذا العالم بسببها، حتّى أنّ جماعة من فلاسفة الدّهريّين وأمثالهم كانوا يقولون بوجود عقل للأفلاك، ويعتقدون أنّ تدبير هذا العالم بيدها.

إنّ هذه العقائد الخرافيّة قد انقرضت بمرور الزّمان،