المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 551

ومن الشّعر القديم قول عمرو بن قميئة:

رمتني بنات الدّهر من حيث لا أرى ... فما بال من يرمى وليس برام

ولعلّهم يريدون أنّه لو تأثّر الزّمان لبقي النّاس أحياء، كما قال أسقف نجران:

منع البقاء تقلّب الشّمس ... وطلوعها من حيث لا تمسي

فلمّا كان الموت بفعل الدّهر فكيف يرجى أن يعودوا أحياء؟ وهذه كلمات كانت تجري على ألسنتهم لقلة التّدبّر في الأمور، وإن كانوا يعلمون أنّ اللّه هو الخالق للعوالم. وأمّا ما يجري في العالم من التّصرّفات فلم يكن لهم فيه رأي، وكيف وحالتهم الأمّيّة لا تساعد على ذلك، وكانوا يخطئون في التّفاصيل حتّى يأتوا بما يناقض ما يعتقدونه. (25: 377)

مغنيّة: قال المادّيّون أو الدّهريّون- عبّر بما شئت- قالوا: إنّ الإنسان خليط من أشياء مادّيّة تجمّعت من هنا وهناك وتفاعلت، فإذا مات فإلى فناء، ولا شي ء بعد الموت تماما كالنّبات والحشرات، وما نراه في الإنسان من إدراك وإحساس فهو من إفراز الجسم ووليد الظّروف والملابسات، أي إنّ عقل الإنسان وعاطفته من الأعراض الثّانويّة الّتي لا أصالة لها ولا استقلال.

(7: 29)

الطّباطبائيّ: والآية على ما يعطيه السّياق- سياق الاحتجاج على الوثنيّين المثبتين للصّانع المنكرين للمعاد- حكاية قول المشركين في إنكار المعاد، لا كلام الدّهريّين النّاسبين للحوادث وجودا وعدما إلى الدّهر، المنكرين للمبدإ والمعاد جميعا؛ إذ لم يسبق لهم ذكر في الآيات السّابقة.

فقولهم: ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا الضّمير للحياة، أي لا حياة لنا إلّا حياتنا الدّنيا لا حياة وراءها، فلا وجود لما يدّعيه الدّين الإلهيّ من البعث والحياة الآخرة، وهذا هو القرينة المؤيّدة، لأن يكون المراد بقوله: نَمُوتُ وَنَحْيا يموت بعضنا ويحيا بعضنا الآخر، فيستمرّ بذلك بقاء النّسل الإنسانيّ بموت الأسلاف وحياة الأخلاف.

ويؤيّد ذلك بعض التّأييد قوله بعده: وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ المشعر بالاستمرار.

فالمعنى: وقال المشركون: ليست الحياة إلّا حياتنا الدّنيا الّتي نعيش بها في الدّنيا، فلا يزال يموت بعضنا وهم الأسلاف، ويحيا آخرون وهم الأخلاف، وما يهلكنا إلّا الزّمان- الّذي بمروره يبلي كلّ جديد ويفسد كلّ كائن ويميت كلّ حيّ- فليس الموت انتقالا من دار إلى دار، منتهيا إلى البعث والرّجوع إلى اللّه.

ولعلّ هذا كلام بعض الجهلة من وثنيّة العرب، وإلّا فالعقيدة الدّائرة بين الوثنيّة هي التّناسخ: وهو أنّ نفوس غير أهل الكمال إذا فارقت الأبدان تعلّقت بأبدان أخرى جديدة، فإن كانت النّفس المفارقة اكتسبت السّعادة في بدنها السّابق تعلّقت ببدن جديد تتنعّم فيه وتسعد، وإن كانت اكتسبت الشّقاء في البدن السّابق تعلّقت ببدن لا حق تشقى فيه وتعذّب، جزاء لعملها السّيّئ وهكذا، وهؤلاء لا ينكرون استناد أمر الموت كالحياة إلى وساطة الملائكة.

ولهذا أعني كون القول بالتّناسخ دائرا بين الوثنيّة.