المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 549

ذلك شبهتهم في إنكار القيامة، وفي إنكار الإله القادر. أمّا شبهتهم في إنكار القيامة فهي قوله تعالى: وَقالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا.

فإن قالوا: الحياة مقدّمة على الموت في الدّنيا، فمنكروا القيامة كان يجب أن يقولوا: نحيا ونموت، فما السّبب في تقديم ذكر الموت على الحياة؟ قلنا: فيه وجوه:

الأوّل: المراد بقوله: (نموت) حال كونهم نطفا في أصلاب الآباء وأرحام الأمّهات، وبقوله: (نحيا) ما حصل بعد ذلك في الدّنيا.

الثّاني: نموت نحن ونحيا بسبب بقاء أولادنا.

الثّالث: يموت بعض ويحيا بعض.

الرّابع: وهو الّذي خطر بالبال عند كتابة هذا الموضع:

أنّه تعالى قدّم ذكر الحياة، فقال: ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا ثمّ قال بعده: نَمُوتُ وَنَحْيا يعني أنّ تلك الحياة منها ما يطرأ عليها الموت، وذلك في حقّ الّذين ماتوا، ومنها ما لم يطرأ الموت عليها، وذلك في حقّ الأحياء الّذين لم يموتوا بعد. (27: 269)

نحوه الشّربينيّ. (3: 599)

البيضاويّ: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

ويحتمل أنّهم أرادوا به التّناسخ، فإنّه عقيدة أكثر عبدة الأوثان. وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ إلّا مرور الزّمان، وهو في الأصل مدّة بقاء العالم من دهره، إذا غلبه.

(2: 382)

نحوه النّسفيّ (4: 137)، وأبو السّعود (6: 62)، والبروسويّ (8: 449).

أبو حيّان: قالوا: إن هي إلّا حياتنا الدّنيا، هي مقالة بعض قريش إنكار البعث. والظّاهر أنّ قولهم: نَمُوتُ وَنَحْيا حكم على النّوع بجملته، من غير اعتبار تقديم وتأخير، أي تموت طائفة وتحيا طائفة، وأنّ المراد: بالموت، مفارقة الرّوح للجسد.

وقيل في الكلام تقديم وتأخير، أي نحيا ونموت.

وقيل: (نموت) عبارة عن كونهم لم يوجدوا، و (نحيا) أي في وقت وجودنا. وهذا قريب من الأوّل قبله، ولا ذكر للموت الّذي هو مفارقة الرّوح في هذين القولين.

(8: 49)

الآلوسيّ: ما هِيَ أي ما الحياة إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا الّتي نحن فيها. ويجوز أن يكون الضّمير للحال، والحياة الدّنيا من جملة الأحوال، فيكون المستثنى من جنس المستثنى منه أيضا، لاستثناء حال الحياة الدّنيا من أعمّ الأحوال، ولا حاجة إلى تقدير حال مضافا بعد أداة الاستثناء، أي ما الحال إلّا حال الحياة الدّنيا.

نَمُوتُ وَنَحْيا حكم على النّوع بجملته من غير اعتبار تقديم وتأخير، إلّا أنّ تأخير (نحيا) في النّظم الجليل للفاصلة، أي تموت طائفة وتحيا طائفة ولا حشر أصلا.

وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، أي نحيا ونموت، وليس بذاك.

وقيل: أرادوا بالموت: عدم الحياة السّابق على نفخ الرّوح فيهم، أي نكون نطفا وما قبلها وما بعدها، ونحيا بعد ذلك.

وقيل: أرادوا بالحياة: بقاء النّسل والذّرّيّة مجازا، كأنّهم قالوا: نموت بأنفسنا ونحيا ببقاء أولادنا وذرارينا.