المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 548

حياة سواها، تكذيبا منهم بالبعث بعد الممات.

وقوله: نَمُوتُ وَنَحْيا نموت نحن وتحيا أبناؤنا بعدنا، فجعلوا حياة أبنائهم بعدهم حياة لهم، لأنّهم منهم وبعضهم، فكأنّهم بحياتهم أحياء، وذلك نظير قول النّاس: ما مات من خلّف ابنا مثل فلان؛ لأنّه بحياة ذكره به كأنّه حيّ غير ميّت.

وقد يحتمل وجها آخر، وهو أن يكون معناه: نحيا ونموت على وجه تقديم الحياة قبل الممات، كما يقال: قمت وقعدت، بمعنى: قعدت وقمت. والعرب تفعل ذلك في "الواو" خاصّة، إذا أرادوا الخبر عن شيئين أنّهما كانا أو يكونان، ولم تقصد الخبر عن كون أحدهما قبل الآخر، تقدّم المتأخّر حدوثا على المتقدّم حدوثه منهما أحيانا، فهذا من ذلك، لأنّه لم يقصد فيه إلى الخبر عن كون الحياة قبل الممات، فقدّم ذكر الممات قبل ذكر الحياة؛ إذ كان القصد إلى الخبر عن أنّهم يكون مرّة أحياء وأخرى أمواتا. (25: 151)

نحوه الميبديّ. (9: 134)

الزّجّاج: فإن قال قائل: كيف قالوا: نموت ونحيا، وهم لا يقرّون بالبعث؟ فالدّليل على أنّهم لا يقرّون بالبعث قولهم: ما هي إلّا حياتنا. وفي نَمُوتُ وَنَحْيا ثلاثة أقوال:

يكون المعنى نموت ونحيا: يحيا أولادنا، فيموت قوم ويحيا قوم.

ويكون معنى نَمُوتُ وَنَحْيا: نحيا ونموت، لأنّ الواو للاجتماع، وليس فيها دليل على أنّ أحد الشّيئين قبل الآخر.

ويكون نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ أي ابتداؤنا موات في أصل الخلقة، ثمّ نحيا ثمّ يهلكنا الدّهر.

(4: 434)

الطّوسيّ: أي ليس الحياة إلّا هذه الحياة الّتي نحن فيها في دار الدّنيا [و أدام الكلام نحو ما تقدّم عن الزّجّاج]

(9: 259)

نحوه الطّبرسيّ. (5: 78)

الزّمخشريّ: نَمُوتُ وَنَحْيا نموت نحن ويحيا أولادنا، أو يموت بعض ويحيا بعض، أو نكون مواتا نطفا في الأصلاب ونحيا بعد ذلك.

أو يصيبنا الأمران: الموت والحياة، يريدون الحياة في الدّنيا والموت بعدها، وليس وراء ذلك حياة. وقرئ (نحيا) بضمّ النّون. (3: 512)

نحوه المراغيّ. (25: 158)

ابن عطيّة: الآية حكاية مقالة بعض قريش، وهذه صنيفة دهريّة من كفّار العرب. ومعنى قولهم: ما في الوجود إلّا هذه الحياة الّتي نحن فيها، وليست ثمّ آخرة ولا بعث.

واختلف المفسّرون في معنى قولهم: نَمُوتُ وَنَحْيا فقالت فرقة: المعنى: نحن موتى قبل أن نوجد، ثمّ نحيا في وقت وجودنا. وقالت فرقة: المعنى: (نموت) حين نحن نطف ودم، ثمّ (نحيا) بالأرواح فينا.

وهذا قول قريب من الأوّل، ويسقط على القولين ذكر الموت المعروف الّذي هو خروج الرّوح من الجسد، وهو الأهمّ في الذّكر. (5: 87)

الفخر الرّازيّ: واعلم أنّه تعالى حكى عنهم بعد