المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 547

ومثله على ما قيل- وأنا لا أراه كذلك-: أنّ القوم كانوا قائلين بالتّناسخ، فحياتهم بتعلّق النّفس الّتي فارقت أبدانهم بأبدان أخر عنصريّة تنقّلت في الأطوار حتّى استعدّت لأنّ تتعلّق بها تلك النّفس المفارقة، فزيد مثلا إذا مات نتعلّق نفسه ببدن آخر قد استعدّ في الرّحم للتّعلّق، ثمّ يولد، فإذا مات أيضا تتعلّق نفسه ببدن آخر كذلك، وهكذا إلى ما لا يتناهى. وهذا مذهب لبعض التّناسخيّة، وهم ملّيّون ونحليّون.

ويمكن أن يقال: إنّ هذا على حدّ قوله تعالى لعيسى عليه السّلام: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَ آل عمران:

55، على قول، فإنّ العطف فيه بالواو وهي لا تقتضي التّرتيب، فيجوز أن تكون الحياة الّتي عندها الحياة الّتي قبل الموت، ويحتمل أنّهم قالوا: نحيا ونموت، إلّا أنّه لمّا حكى عنهم قيل: نَمُوتُ وَنَحْيا ليكون أوفق بقوله تعالى: إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا. (18: 32)

الطّباطبائيّ: أي يموت قوم منّا في الدّنيا ويحيا آخرون فيها لا نزال كذلك، وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ للحياة في دار أخرى وراء الدّنيا.

ويمكن أن يحمل قولهم: نَمُوتُ وَنَحْيا على التّناسخ؛ وهو خروج الرّوح بالموت من بدن وتعلّقها ببدن آخر إنسانيّ أو غير إنسانيّ، فإنّ التّناسخ مذهب شائع عند الوثنيّين، وربّما عبّروا عنه بالولادة بعد الولادة، لكنّه لا يلائم سياق الآيات كثير ملاءمة.

(15: 32)

عبد الكريم الخطيب: إنّهم بهذا يؤكّدون استبعاد البعث بعد الموت، ويؤكّدون أنّه لا حياة إلّا هذه الحياة الّتي هم فيها، وأنّهم إنّما يدورون في هذين المدارين، حياة وموت، وموت وحياة؛ حيث يموت ناس، ويولد ناس، وهكذا دواليك. أمّا أن يبعث الموتى من قبورهم، ويعودوا إلى الحياة مرّة أخرى، فذلك ما لا تقبله عقولهم ولا يتصوّره خيالهم. (9: 1135)

2 - وَقالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ ... الجاثية: 24

ابن عبّاس: يعنون تموت الآباء وتحيا الأبناء.

(421)

نحوه البغويّ (4: 187)، والخازن (6: 128)، والثّعلبيّ (8: 368).

مقاتل: نموت نحن ويحيا آخرون فيخرجون من أصلابنا، فنحن كذلك فما نبعث أبدا. (3: 840)

الفرّاء: يقول القائل: كيف قال: نموت ونحيا، وهم مكذّبون بالبعث؟ فإنّما أراد نموت ويأتي بعدنا أبناؤنا، فجعل فعل أبنائهم كفعلهم، وهو في العربيّة كثير.

(3: 48)

ثعلب: سئل عن تفسيرها، فقال: اختلف فيه، فقالت طائفة: هو مقدّم ومؤخّر، ومعناه نحيا ونموت ولا نحيا بعد ذلك.

وقالت طائفة: معناه نحيا ونموت ولا نحيا أبدا، ويحيا أولادنا بعدنا، فجعلوا حياة أولادهم بعدهم كحياتهم، ثمّ قالوا: ويموت أولادنا فلا نحيا ولا هم.

(الأزهريّ 5: 289)

الطّبريّ: ما حياة إلّا حياتنا الدّنيا الّتي نحن فيها، لا