المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 537
الحيّ: ضدّ الميّت؛ وجمعه: أحياء. والحيّ من صفات اللّه تعالى والمحيا هو: الحياة: ضدّ الممات.
حيّاه تحيّة، قال له: حيّاك اللّه، ثمّ استعمل في التّحيّة والسّلام بأيّ لفظ.
استحيا استحياء يأتي لمعنيين:
ألف: الاستحياء الّذي هو من الحياء، بمعنى الخجل والاحتشام، وفعله لازم.
والاستحياء المسند إلى اللّه، معناه ترك الفعل.
ب: استحياه استحياء: أبقى حياته وترك قتله، وفعله متعدّ.
الحيّة: الأفعى.
الحيوان: كلّ ما فيه حياة. والحيوان: قد يراد به معنى المصدر كالحياة. (1: 312)
محمد إسماعيل إبراهيم: [نحو مجمع اللّغة وأضاف:]
والحيّ: اسم من أسماء اللّه الحسنى، ومعناه: الدّائم الحياة، فلا يجوز عليه موت أو فناء، لأنّه سبحانه واجب الوجود، تلازمه الحياة السّرمديّة ملازمة أبديّة. (154)
العدنانيّ: الحيوان لا الحيوان
ويطلقون على كلّ ذي روح اسم حيوان، والصّواب: حيوان، كما تقول جميع المعجمات الّتي ذكرت هذه الكلمة، وضبطتها بالشّكل؛ لأنّ بعضها- كالمتن- يوردها غير مضبوطة بالشّكل.
ولا يذكر القرآن الكريم الحيوان إلّا بمعنى الحياة السّرمديّة في الآخرة؛ إذ قال سبحانه وتعالى في الآية:
64، من سورة العنكبوت: وَما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ.
وحذا الصّحاح، والمختار، والوسيط حذو القرآن الكريم، فقال الأوّلان: إنّ الحيوان هو خلاف الموتان، وقال الوسيط: إنّه الحياة، وجعله أيضا أحد مصدري الفعل: حيي يحيا حياة وحيوانا: كان ذا نماء.
ولكن:
ذكرت المعجمات الأخرى المعنى الثّاني المعروف للحيوان، منها:
أ- ابن سيده، والتّاج؛ اللّذان قالا: جنس الحيّ وأصله: حييان، فقلبت الياء الثّانية واوا، استكراها لتوالي الياءين، لتختلف الحركات، وهذا مذهب الخليل وسيبويه.
ب- واللّسان الّذي قال: إنّ الحيوان يقع على كلّ شي ء حيّ؛ وإنّ كلّ ذي روح حيوان.
ج- والمصباح الّذي جاء فيه: الحيوان هو كلّ ذي روح، ناطقا كان أو غير ناطق، يستوي فيه الواحد والجمع، لأنّه مصدر في الأصل.
د- والقاموس الّذي قال: الحيوان هو جنس الحيّ، أصله: حييان.
ه- والمدّ الّذي قال: إنّ الحيوان هو كلّ شي ء فيه حياة.
و- ومحيط المحيط الّذي قال:
1: الحيوان في الجنّة، والحياة في الدّنيا.
2: الحيوان: جسم حيّ نام حسّاس، متحرّك بالإرادة.
ز- والمتن الّذي جاء فيه أنّ "الحيوان" اسم يقع