المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 538

على كلّ شي ء ذي روح، ويستوي فيه المفرد والجمع والمذكّر والمؤنّث.

حيّة بيضاء وحيّة أبيض

قال النّمريّ في كتاب "الملمّع":

أ- فإذا كان الحيّة أبيض فهو الحرّ.

ب- وإذا كان الحيّة أسود فهو حنش.

فخطّأوه اعتمادا على قوله تعالى في الآية: 20، من سورة طه: فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى، وعلى ورود كلمة حيّة مؤنّثة في القاموس، ودوزيّ.

ولكن:

أجاز تأنيث الحيّة وتذكيرها كلّ من: أدب الكاتب، والصّحاح، والمختار، واللّسان، والمصباح، وحياة الحيوان الكبرى للدّميريّ، والتّاج، والمدّ، ومحيط المحيط، وأقرب الموارد، والمتن.

وتجمع الحيّة على: حيّات، وحيوات، وحيوات.

ويطلق على ذكر الحيّات اسم: الحيّوت. والنّسبة إليها: حيّويّ، وتصغيرها: حييّة، ويسمّى جامعها:

حاويا.

ويقولون: إنّ التّاء المربوطة في "حيّة" هي للإفراد كبطّة ودجاجة.

وروي عن العرب:

أ- رأيت حيّا على حيّة، أي ذكرا على أنثى.

ب- هو أبصر من حيّة، لحدّة بصرها.

ج- هو أظلم من حيّة؛ لأنّها تأتي جحر الضّبّ فتأكل حسلها، وتسكن جحرها.

د- فلان حيّة الوادي: إذا كان شديد الشّكيمة، حاميا لحوزته.

ه- هم حيّة الأرض: أشدّاء لا يضيّعون ثأرا.

و- رأسه رأس حيّة: إذا كان متوقّدا شهما عاقلا.

ز- فلان حيّة ذكر: شجاع شديد.

ح- سقاه اللّه دم الحيّات: أهلكه.

ط- ما هو- أو هي- إلّا حيّة، إذا طال عمرهما، لأنّ عمر الحيّة طويل.

ي- فلان حيّة الوادي وحيّة الأرض، إذا كان غاية في الدّهاء والخبث والعقل.

حيّ على الصّلاة، حيّ على الفلاح

وسمعت كثيرا من المؤذّنين يقولون: حيّ على الصّلاة "مرّتين"، حيّ على الفلاح "مرّتين". والصّواب:

حيّ على الصّلاة "مرّتين"، حيّ على الفلاح "مرّتين"، لأنّ "حيّ" اسم فعل معناه: أقبل وعجّل.

وجاء في "النّهاية": وفي حديث الأذان: "حيّ على الصّلاة، حيّ على الفلاح"، أي هلمّوا إليها، وأقبلوا، وتعالوا مسرعين.

وقد نبّه محمّد عليّ النّجّار إلى ذلك في كتابه:

"لغويّات النّجّار".

ويجيز "الوسيط" أن نقول: حيّ إلى الشّي ء أيضا.

(181)

محمود شيت: حيي حياة وحيوانا: كان ذا نماء، والقوم: حسنت حالهم، والطّريق: استبان، ومن القبيح حياء: انقبضت نفسه، ومن الرّجل: احتشم، فهو حيي.

حايا القوم بعضهم بعضا: حيّا بعضهم بعضا.

تحايا القوم: حيّا بعضهم بعضا.