المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 531

وهي مع ذلك بزنتها متحرّكة. وحمل "ابن جنّيّ" أحياء على أنّه جمع: حياء ممدودا، قال: كسّروا "فعالا" على "أفعال" حتّى كأنّهم إنّما كسّروا "فعلا".

وحيّة بن بهدلة: قبيلة، النّسب إليها حيويّ، حكاه "سيبويه" عن "الخليل" عن العرب، وبذلك استدلّ على أنّ الإضافة إلى ليّة: لوويّ، قال: وأمّا "أبو عمرو" فكان يقول: لييّ وحييّ.

وبنو حيّ: بطين من العرب، وكذلك بنو حيّ.

ومحيّاة: اسم موضع.

حا: أمر للكبش بالسّفاد.

وقالوا: ابن مائة لا حا ولا سا، أي لا محسن ولا مسي ء؛ وقيل: لا يستطيع أن يقول: حا، وهو أمر للكبش بالسّفاد كما تقدّم، ولا: سا، وهو زجر الحمار.

وحاحيت بالغنم وحاحأت محاحاة وحيحاء:

صحت.

وحيّ على الغذاء والصّلاة: ائتوها، فحيّ اسم للفعل، ولذلك علّق حرف الجرّ، الّذي هو "على" به.

وحيّهل وحيهل وحيّهلا وحيّهلا، منوّنا وغير منوّن، كلّه: كلمة يستحثّ بها.

قال بعض النّحويّين: إذا قلت: حيّهلا فنوّنت، فكأنّك قلت: حثّا، وإذا قلت: حيّهلا، فلم تنوّن، فكأنّك قلت: الحثّ، فصار التّنوين علم التّنكير، وتركه علم التّعريف؛ وكذلك جميع ما هذه حاله من المبنيّات، إذا اعتقد فيه التّنكير نوّن، وإن اعتقد فيه التّعريف حذف التّنوين.

قال "أبو عبيد": سمع "أبو مهديّة" رجلا من العجم يقول لصاحبه: زوذ؛ فسأل "أبو مهديّة" عنها فقيل له:

يقول له: اعجل؛ قال "أبو مهديّة": فهلّا قال له: حيّهلك؟

فقيل له: ما كان اللّه ليجمع لهم إلى العجميّة العربيّة.

وقد سمّوا: يحيى وحييّا وحيّا وحيّا وحيان وحييّة.

والحيا: اسم امرأة. [و استشهد بالشّعر 10 مرّات]

(3: 395)

الرّاغب: الحياة باعتبار الدّنيا والآخرة ضربان:

الحياة الدّنيا، والحياة الآخرة. قال عزّ وجلّ: فَأَمَّا مَنْ طَغى وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا النّازعات: 38، وقال عزّ وجلّ: اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ البقرة: 86، وقال تعالى: وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ الرّعد: 26، أي الأعراض الدّنيويّة، وقال: وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها يونس: 7، وقوله تعالى:

وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ البقرة: 96، أي حياة الدّنيا، وقوله عزّ وجلّ: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى البقرة: 260، كان يطلب أن يريه الحياة الأخرويّة المعراة عن شوائب الآفات الدّنيويّة.

وقوله عزّ وجلّ: وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ البقرة:

179، أي يرتدع بالقصاص من يريد الإقدام على القتل، فيكون في ذلك حياة النّاس.

وقال عزّ وجلّ: وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً المائدة: 32، أي من نجّاها من الهلاك، وعلى هذا قوله مخبرا عن إبراهيم: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ البقرة: 258، قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ البقرة: 258، أي أعفو فيكون إحياء.

والحيوان مقرّ الحياة، ويقال: على ضربين: أحدهما: