المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 532

ماله الحاسّة، والثّاني: ما له البقاء الأبديّ، وهو المذكور في قوله عزّ وجلّ: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ العنكبوت: 64، وقد نبّه بقوله: لَهِيَ الْحَيَوانُ أنّ الحيوان الحقيقيّ السّرمديّ الّذي لا يفنى لا ما يبقى مدّة ثمّ يفنى. وقال بعض أهل اللّغة: الحيوان والحياة واحد. وقيل: الحيوان ما فيه الحياة، والموتان ما ليس فيه الحياة.

والحيا: المطر، لأنّه يحيي الأرض بعد موتها، وإلى هذا أشار بقوله تعالى: وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ ءٍ حَيٍ الأنبياء: 30، وقوله تعالى: إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى مريم: 7، فقد نبّه أنه سمّاه بذلك من حيث إنّه لم تمته الذّنوب، كما أماتت كثيرا من ولد آدم صلّى اللّه عليه وسلّم، لا أنّه كان يعرف بذلك فقط، فإنّ هذا قليل الفائدة.

وقوله عزّ وجلّ: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِ الرّوم: 19، أي يخرج الإنسان من النّطفة، والدّجاجة من البيضة، ويخرج النّبات من الأرض، ويخرج النّطفة من الإنسان.

وقوله عزّ وجلّ: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها النّساء: 86، وقوله تعالى: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ النّور:

61.

فالتّحيّة أن يقال: حيّاك اللّه، أي جعل لك حياة؛ وذلك إخبار، ثمّ يجعل دعاء، ويقال: حيّا فلان فلانا تحيّة، إذا قال له ذلك.

وأصل التّحيّة من "الحياة" ثمّ جعل ذلك دعاء تحيّة لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة، أو سبب حياة إمّا في الدّنيا وإمّا في الآخرة، ومنه: التّحيّات للّه.

وقوله عزّ وجلّ: وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ* البقرة:

49، الأعراف: 141، إبراهيم: 6، أي يستبقونهنّ، والحياء: انقباض النّفس عن القبائح وتركه، لذلك يقال:

حيي فهو حيّ. واستحيا فهو مستحي، وقيل: استحى فهو مستح، قال اللّه تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها البقرة: 26، وقال عزّ وجلّ:

وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ الأحزاب: 53.

وروي: "إنّ اللّه تعالى يستحي من ذي الشّيبة المسلم أن يعذّبه" فليس يراد به انقباض النّفس؛ إذ هو تعالى منزّه عن الوصف بذلك، وإنّما المراد به ترك تعذيبه. وعلى هذا ما روي: "إنّ اللّه حييّ"، أي تارك للقبائح فاعل للمحاسن. (139)

نحوه الفيروز اباديّ. (بصائر ذوى التّمييز 2: 512)

الزّمخشريّ: أحياه اللّه فحيي وحيّ وحيوا بخير وحيّوا، وهو حيّ من الأحياء.

ولا حيّ لي ينفعني، أي لا أحد، وما بالدّار حيّ.

وناقة محي ومحيية: لا يموت لها ولد، خلاف مميت ومميتة.

واستحييت أسيري: تركته حيّا.

وفي الحديث: "اقتلوا المشركين واستحيوا شرخهم".

ومررت بحيّ من أحياء العرب.

وحيّاه اللّه، وأكرمك اللّه بتحيّته وبتحاياه، وبي شوق إلى محيّاك، وتحايا القوم، وحايا بعضهم بعضا.

وحكم المكاتبة حكم المحاياة.