المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 530

بالغيث.

والتّحيّة: السّلام، وقد حيّاه تحيّة. وحكى اللّحيانيّ: حيّاك اللّه تحيّة المؤمن.

والتّحيّة: البقاء.

والتّحيّة: الملك.

وقولهم: "حيّاك اللّه وبيّاك" قيل: حيّاك: ملّكك، وقيل: أبقاك. وبيّاك: اعتمدك بالملك، وقيل: أضحكك.

والمحيّا: جماعة الوجه، وقيل: حرّه وهو من الفرس حيث انفرق تحت النّاصية في أعلى الجبهة، وهناك دائرة المحيّا.

والحياء: التّوبة والحشمة. وقد حيي منه حياء واستحيا واستحى- حذفوا الياء الأخيرة كراهية التقاء الياءين- والأخيرتان تتعدّيان بحرف وبغير حرف، يقولون: استحيا منك واستحياك واستحى منك واستحاك. وقوله صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّ ممّا أدرك النّاس من كلام النّبوّة: إذا لم تستح فاصنع ما شئت" أي من لم يستحي صنع ما شاء على جهة الذّمّ لترك الحياء، وليس يأمره بذلك، ولكنّه أمر بمعنى الخبر. ومعنى الحديث: أنّه يأمر بالحياء ويحثّ عليه ويعيب تركه.

ورجل حييّ: ذو حياء، والأنثى: بالهاء.

والحيّة: الحنش المعروف، اشتقاقه من "الحياة" في قول بعضهم. قال سيبويه: والدّليل على ذلك قول العرب في الإضافة إلى حيّة بن بهدلة: حيويّ، فلو كان من الواو لكان حوويّ، كقولك في الإضافة إلى ليّة: لوويّ.

قال بعضهم: فإن قلت: فهلّا كانت الحيّة ممّا عينه واو استدلالا بقولهم: رجل حوّاء لظهور الواو عينا في حوّاء؟

فالجواب أنّ أبا عليّ ذهب إلى أنّ: حيّة وحوّاء، كسبط وسبطر ولؤلؤ ولآل ودمث ودمثر ودلاص ودلامص في قول "أبي عثمان"، وأنّ هذه ألفاظ اقتربت أصولها واتّفقت معانيها، وكلّ واحد لفظه غير لفظ صاحبه، فكذلك حيّة ممّا عينه ولامه ياءان، وحوّاء ممّا عينه واو ولامه ياء، كما أنّ لؤلؤا رباعيّ ولآل ثلاثيّ، لفظاهما مقتربان ومعنياهما متّفقان، ونظير ذلك قولهم:

جبت جيب القميص. وإنّما جعلوا حوّاء- ممّا عينه واو ولامه ياء- وإن كان يمكن لفظه أن يكون ممّا عينه ولامه واوان، من قبل أنّ هذا هو الأكثر في كلامهم. ولم تأت الفاء والعين واللّام ياءات إلّا في قولهم: ييّيت ياء حسنة؛ على أنّ فيه ضعفا من طريق الرّواية. ويجوز أن يكون من التّحويّ لا نطوائها. والمذكّر والمؤنّث في ذلك سواء.

والحيّوت: ذكر الحيّات- وقد أبنت تعليل هذه الكلمة بنهاية الشّرح في "الكتاب المخصّص"-.

وأرض محياة: كثيرة الحيّات.

والحيّة من سمات الإبل، وسم يكون في العنق ملتويا مثل الحيّة- عن "ابن حبيب" من تذكرة "أبي عليّ"-.

والحيا: الفرج، من إناث الخفّ والظّلف والسّباع.

وخصّ "ابن الأعرابيّ" به الشّاة والبقرة والظّبية؛ والجمع: أحياء- عن "أبي زيد"، وأحيية وأحيّة وحيّ وحيّ- عن "سيبويه"، قال: ظهرت الياء في أحيية لظهورها في حيي، والإدغام أحسن، لأنّ الحركة لازمة، فإن أظهرت فأحسن ذلك أن تخفي كراهة تلاقي المثلين،