المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 143

يا أَرْضُ وَيا سَماءُ، ثمّ أمرهما بما يؤمر به أهل التّمييز والعقل من قوله: ابْلَعِي ماءَكِ وأَقْلِعِي من الدّلالة على الاقتدار العظيم. وأنّ السّماوات والأرض وهذه الأجرام العظام منقادة لتكوينه، فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه، كأنّها عقلاء مميّزون، قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته على كلّ مقدور، وتبيّنوا تحتّم طاعته عليهم وانقيادهم له، وهم يهابونه ويفزعون من التّوقّف دون الامتثال له، والنّزول على مشيئته على الفور من غير ريب، فكما يرد عليهم أمره، كان المأمور به مفعولا لا حبس ولا إبطاء.

(2: 271)

مثله الفخر الرّازيّ. (17: 234)

السّكّاكيّ: النّظر في هذه الآية من أربع جهات:

من جهة علم البيان، ومن جهة علم المعاني، وهما مرجع البلاغة. ومن جهة الفصاحة المعنويّة، ومن جهة الفصاحة اللّفظيّة.

أمّا النّظر فيها من جهة علم البيان- وهو النّظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتّصل بها- فنقول: إنّه عزّ سلطانه لمّا أراد أن يبيّن معنى أردنا أن نردّ ما انفجر من الأرض إلى بطنها، فارتدّ، وأن نقطع طوفان السّماء فانقطع، وأن نغيض الماء النّازل من السّماء فغاض، وأن نقضي أمر نوح- وهو إنجاز ما كنّا وعدنا من إغراق قومه- فقضي، وأن نسوّي السّفينة على الجوديّ فاستوت، وأبقينا الظّلمة غرقى؛ بني الكلام على تشبيه المراد بالمأمور، الّذي لا يتأتّى منه لكمال هيبته العصيان.

وتشبيه تكوين المراد بالأمر الجزم النّافذ في تكوّن المقصود، تصويرا لاقتداره العظيم، وأنّ السّماوات والأرض وهذه الأجرام العظام تابعة لإرادته إيجادا وإعداما، ولمشيئته فيها تغييرا وتبديلا، كأنّهما عقلاء مميّزون قد عرفوه حقّ معرفته، وأحاطوا علما بوجوب الانقياد لأمره، والإذعان لحكمه، وتحتّم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده، وتصوّروا مزيد اقتداره، فعظمت مهابته في نفوسهم، وضربت سرادقها في أفنية ضمائرهم، فكما يلوح لهم إشارته كان المشار إليه مقدّما، وكما يرد عليهم أمره كان المأمور به متمّما لا تلقى لإشارته بغير الإمضاء والإنقياد، ولا لأمره بغير الإذعان والامتثال.

ثمّ بنى على تشبيهه هذا نظم الكلام، فقال جلّ وعلا: (قيل) على سبيل المجاز عن الإرادة الواقع بسببها قول القائل، وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد وهو (يا ارض) (و يا سماء)، ثمّ قال كما ترى: (يا ارض) (و يا سماء) مخاطبا لهما على سبيل الاستعارة للشّبه المذكور، ثمّ استعار لغور الماء في الأرض "البلع" الّذي هو أعمال الجاذبة في المطعوم للشّبه بينهما، وهو الذّهاب إلى مقرّ خفيّ، ثمّ استعار الماء للغذاء استعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء، لتقوى الأرض بالماء في الإنبات للزّروع والأشجار تقوّي الآكل بالطّعام، وجعل قرينة الاستعارة لفظة (ابلعى) لكونها موضوعة للاستعمال في الغذاء دون الماء، ثمّ أمر على سبيل الاستعارة للشّبه المقدّم ذكره، وخاطب في الأمر ترشّحا لاستعارة النّداء.

ثمّ قال: (ماءك) بإضافة الماء إلى الأرض على سبيل المجاز، تشبيها لاتّصال الماء بالأرض باتّصال الملك