المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 126

الواقع الأمنيّ الّذي يفتقد فيه النّاس من خلال هؤلاء الأمن في حياتهم الخاصّة والعامّة فتدبّ الفوضى عندهم، ويسود الاضطراب وجودهم، وهكذا ينطلق هؤلاء ليتحوّلوا إلى جهة مفسدة للحياة كلّها، وللإنسان كلّه أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ، الّذين خسروا أنفسهم في الدّنيا، عندما أبعدوها عن خطّ الاستقامة، فعاشوا التّخبّط في خطواتهم العمليّة في السّير على غير هدى، وواجهوا المتاعب المتنوّعة في ذلك، وخسروا مصيرهم في الآخرة، في عصيانهم للّه وتمرّدهم عليه، ممّا يستوجب دخولهم في النّار وبئس القرار. (1: 103)

6 - ... وَلَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ ... البقرة: 251

مجاهد: ولو لا دفع اللّه بالبارّ عن الفاجر، ودفعه ببقيّة أخلاف النّاس بعضهم عن بعض، لفسدت الأرض بهلاك أهلها.

مثله الرّبيع. (الطّبريّ 2: 633)

الزّمخشريّ: ولو لا أنّ اللّه يدفع بعض النّاس ببعض ويكفّ بهم فسادهم، لغلب المفسدون وفسدت الأرض وبطلت منافعها وتعطّلت مصالحها من الحرث والنّسل، وسائر ما يعمر الأرض.

وقيل: ولو لا أنّ اللّه ينصر المسلمين على الكفّار لفسدت الأرض بعبث الكفّار فيها وقتل المسلمين، أو لولم يدفعهم بهم لعمّ الكفر ونزلت السّخطة، فاستوصل أهل الأرض. (1: 382)

نحوه البروسويّ. (1: 392)

أبو حيّان: أسند الفساد إلى الأرض حقيقة بالخراب وتعطيل المنافع، أو مجازا والمراد أهلها.

(2: 270)

الآلوسيّ: بطلت منافعها وتعطّلت مصالحها من الحرث والنّسل، وسائر ما يصلح الأرض ويعمرها.

وقيل: هو كناية عن فساد أهلها وعموم الشّرّ فيهم.

وفي هذا تنبيه على فضيلة الملك، وأنّه لولاه ما استتبّ أمر العالم، ولهذا قيل: الدّين والملك توأمان، ففي ارتفاع أحدهما ارتفاع الآخر، لأنّ الدّين أسّ والملك حارس، وما لا أسّ له فمهدوم وما لا حارس له فضائع. (2: 174)

الطّباطبائيّ: من المعلوم أنّ المراد بفساد الأرض فساد من على الأرض، أي فساد الاجتماع الإنسانيّ، ولو استتبع فساد الاجتماع فسادا في أديم الأرض فإنّما هو داخل في الغرض بالتّبع لا بالذّات، وهذه حقيقة من الحقائق العلميّة ينبّه لها القرآن. [ثمّ بيّن كيفيّة الفساد في الاجتماع الإنسانيّ فراجع ولاحظ (ف س د) "فساد"] (2: 293)

7 - وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً. الإسراء: 4

البغويّ: المراد ب (الأرض) أرض الشّام وبيت المقدس. (4: 117)

مثله البروسويّ (5: 131)، والقرطبيّ (10:

214)، والخازن (4: 117).

الفخر الرّازيّ: يعني أرض مصر. (20: 155)