المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 124

ووجه الفساد بهذه الأقوال الّتي قيلت، إنّها كلّها كبائر عظيمة ومعاص جسيمة، وزادها تغليظا إصرارهم عليها. والأرض متى كثرت معاصي أهلها وتواترت، قلّت خيراتها ونزعت بركاتها ومنع عنها الغيث الّذي هو سبب الحياة، فكان فعلهم الموصوف أقوى الأسباب لفساد الأرض وخرابها، كما أنّ الطّاعة والاستغفار سبب لكثرة الخيرات ونزول البركات ونزول الغيث، ألا ترى قوله تعالى: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ نوح: 10، وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ الجنّ: 16، وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا الأعراف: 96 وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ المائدة: 66، الآيات.

وقد قيل في تفسيره ماروي في الحديث: من أنّ الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشّجر والدّوابّ، أنّ معاصيه يمنع اللّه بها الغيث فيهلك البلاد والعباد لعدم النّبات وانقطاع الأقوات.

والنّهي عن الإفساد في الأرض من باب النّهي عن المسبّب والمراد النّهي عن السّبب، فمتعلّق النّهي حقيقة هو مصافاة الكفّار وممالأتهم [معاونتهم] على المؤمنين بإفشاء السّرّ إليهم، وتسليطهم عليهم لإفضاء ذلك إلى هيج الفتن المؤدّي إلى الإفساد في الأرض، فجعل ما رتّب على المنهيّ عنه حقيقة منهيّا عنه لفظا، والنّهي عن الإفساد في الأرض كالنّهي في قوله تعالى: وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ البقرة: 60، وليس ذكر الأرض لمجرّد التّوكيد بل في ذلك تنبيه على أنّ هذا المحلّ الّذي فيه نشأتكم وتصرّفكم، ومنه مادّة حياتكم وهو سترة أمواتكم، جدير أن لا يفسد فيه؛ إذ محلّ الإصلاح لا ينبغي أن يجعل محلّ الإفساد، ألا ترى إلى قوله تعالى:

وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها الأعراف:

56، وقال تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ الملك: 15، وقال تعالى: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها* أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها* وَالْجِبالَ أَرْساها* مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ النّازعات: 30 - 33، وقوله تعالى: أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا عبس: 25، إلى غير ذلك من الآيات المنبّهة على الامتنان علينا بالأرض، وما أودع اللّه فيها من المنافع الّتي لا تكاد تحصى. (1: 64)

الآلوسيّ: الفساد: التّغيّر عن حالة الاعتدال والاستقامة، ونقيضه الصّلاح، والمعنى لا تفعلوا ما يؤدّي إلى الفساد، وهو هنا الكفر، كما قاله ابن عبّاس، أو المعاصي، كما قاله أبو العالية، أو النّفاق الّذي صافوا به الكفّار فأطلعوهم على أسرار المؤمنين، فإنّ كلّ ذلك يؤدّي- ولو بالوسائط- إلى خراب الأرض وقلّة الخير ونزع البركة وتعطّل المنافع.

وإذا كان القائل بعض من كانوا يلقون إليه الفساد فلا يقبله ممّن شاركهم في الكفر، يحمل الفساد على هيج الحروب والفتن الموجب لانتفاء الاستقامة، ومشغوليّة النّاس بعضهم ببعض، فيهلك الحرث والنّسل.

ولعلّ النّهي عن ذلك لخور أو تأمّل في العاقبة، وإراحة النّفس عمّا ضرره أكبر من نفعه، ممّا يميل إليه الحذّاق. على أنّ في أذهان كثير من الكفّار إذ ذاك توقّع