المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 96

والهدروجين- تتبخّر من الأرض بما فيها من الحرارة، فتلاقي في الجوّ برودة تجعلها ماء فينزل على الأرض كما وصفنا آنفا، فيبرد من حرارتها، ومازال كذلك حتّى صارت الأرض كلّها ماء، وتكوّنت بعد ذلك اليابسة فيه، وخرج النّبات والحيوان وكلّ شي ء حيّ من الماء، فهذا هو الإحياء الأوّل.

وأمّا الإحياء المستمرّ المشاهد في كلّ بقاع الأرض دائما فهو المشار إليه بمثل قوله تعالى: وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ الحجّ: 5، وذلك إنّنا نرى كلّ أرض لا ينزل فيها المطر ولا تجري فيها المياه من الأراضي الممطورة لا في ظاهرها ولا في باطنها خالية من النّبات والحيوان، إلّا أن يدخلها من أرض مجاورة لها ثمّ يعود منها.

فحياة الأحياء في الأرض إنّما هي بالماء سواء في ذلك الإحياء الأوّل عند تكوين العوالم الحيّة وإيجاد أصول الأنواع، أو الإحياء المتجدّد في أشخاص هذه الأنواع، وجزئيّاتها الّتي تتولّد وتنمي كلّ يوم.

وهذه المياه الّتي يتغذّى بها النّبات والحيوان على سطح هذه اليابسة كلّها من المطر، ولا يستثنى من ذلك أرض مصر، فيقال: إنّ حياتها بماء النّيل دون المطر، فإنّ مياه الأنهار والعيون الّتي تنبع من الأرض كلّها من المطر، فهو يتخلّل الأرض فيجتمع فيندفع. وقد امتنّ اللّه تعالى بذلك علينا وأرشدنا إلى آيته فيه، بقوله: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ الزّمر: 21. فالبحيرات الّتي هي ينابيع النّيل من ماء المطر، والزّيادة الّتي تكون فيه أيّام الفيضان هي من المطر الّذي يمدّ هذه الينابيع، ويمدّ النّهر نفسه في مجراه من بلاد السّودان. وكثرة الفيضان وقلّته تابعة لكثرة المطر السّنويّ وقلّته هناك.

هذا هو الماء في كونه مطرا، وفي كونه سببا للحياة، وهو آية في كيفيّة وجوده وتكوّنه، فإنّه يجري في ذلك على سنّة إلهيّة حكيمة تدلّ على الوحدة والرّحمة، ثمّ إنّه آية في تأثيره في العوالم الحيّة أيضا.

فإنّ هذا النّبات يسقى بماء واحد هو مصدر حياته، ثمّ هو مختلف في ألوانه وطعومه وروائحه، فتجد في الأرض الواحدة نبتة الحنظل مع نبتة البطّيخ، متشابهتين في الصّورة متضادّتين في الطّعم، وتجد النّخلة وتمرها ما تذوق حلاوة ولذّة، وتجد في جانبها شجرة اللّيمون الحامض والنّارنج وثمرها ما تعرف حموضة وملوحة، وتجد بالقرب منهما شجرة الورد لها من الرّائحة ما ليس للنّخلة، وما يخالف في أريجه زهر النّارنج بل يوجد في الشّجر ماله زهر ذكيّ الرّائحة، فإذا قطعت الغصن الّذي فيه هذا الزّهر تنبعث منه رائحة خبيثة.

فتلك السّنن الّتي يتكوّن بها المطر وينزل جارية بنظام واحد دقيق، وكذلك طرق تغذّي النّبات بالماء هي جارية بنظام واحد، فوحدة النّظام وعدم الخلل فيه تدلّ على أنّ مصدره واحد، فهو من هذه الجهة يدلّ على الوحدانيّة الكاملة، ومن جهة ما للخلق فيه من المنافع والمرافق يدلّ على الرّحمة الإلهيّة الشّاملة. وقل مثل هذا فيما بثّ اللّه تعالى في الأرض من كلّ دابّة، فإنّها آيات على الوحدة، ودلائل وجوديّة على عموم