المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 91

النّيسابوريّ: قال أهل العرفان: بيده مفاتيح خزائن اللّطف والقهر، فيفتح على من يشاء أبواب خزائن لطفه في قلبه، فتخرج ينابيع الحكمة وجواهر الأخلاق الحسنة، وللآخر بالضّدّ. (24: 16)

أبو حيّان: مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قال ابن عبّاس: مفاتيح، وهذه استعارة، كما تقول: بيد فلان مفتاح هذا الأمر. (7: 437)

الكاشانيّ: مفاتيحها، لا يملك أمرها ولا يتمكّن من التّصرّف فيها غيره، وهو كناية عن قدرته وحفظه لها. (4: 328)

البروسويّ: في "التّأويلات النّجميّة" يشير إلى أنّ له مفاتيح خزائن لطفه، وهي مكنونة في سماوات القلوب، وله مفاتيح خزائن قهره وهي مودعة في أرض النّفوس، يعني لا يملك أحد مفاتيح خزائن لطفه وقهره إلّا هو. (8: 132)

الآلوسيّ: قيل: مجاز عن كونه مالك أمره ومتصرّفا فيه بعلاقة اللّزوم، ويكنّى به عن معنى القدرة والحفظ، وجوّز كون المعنى الأوّل كنائيّا، لكن قد اشتهر فنزل منزلة المدلول الحقيقيّ فكنيّ به عن المعنى الآخر، فيكون هناك كناية على كناية. وقد يقتصر على المعنى الأوّل في الإرادة، وعليه قيل هنا: المعنى لا يملك أمر السّماوات والأرض، ولا يتمكّن من التّصّرف فيها غيره عزّ وجلّ.

والبيضاويّ بعد ذكر ذلك قال: هو كناية عن قدرته تعالى وحفظه لها، وفيه مزيد دلالة على الاستقلال والاستبداد لمكان اللّام والتّقديم. [ثمّ نقل قول الرّاغب وقال:]

وجوّز أن يكون المعنى لا يملك التّصرّف في خزائن السّماوات والأرض- أي ما أودع فيها واستعدّت له من المنافع- غيره تعالى.

ولا يخفى أنّ هذه الجملة إن كانت في موضع التّعليل؛ لقوله سبحانه: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ وَكِيلٌ الزّمر: 62، على المعنى الأوّل، فالأظهر الاقتصار في معناها على أنّه لا يملك أمر السّماوات والأرض،- أي العالم بأمره- غيره تعالى، فكأنّه قيل: هو تعالى يتولّى التّصرّف في كلّ شي ء، لأنّه لا يملك أمره سواه عزّ وجلّ؛ وإن كانت تعليلا له على المعنى الثّاني فالأظهر الاقتصار في معناها على أنّه لا قدرة عليها لأحد غيره جلّ شأنه، فكأنّه قيل: هو تعالى يتولّى حفظ كلّ شي ء، لأنّه لا قدرة لأحد عليه غيره تعالى.

وجوّز أن تكون عطف بيان للجملة قبلها، وأن تكون صفة (وكيل) وأن تكون خبرا بعد خبر، فأمعن النّظر في ذلك وتدبّر. [ثمّ ذكر روايات متعدّدة وقال:]

والمعنى عليها أنّ للّه تعالى هذه الكلمات يوحّد بها سبحانه ويمجّد، وهي مفاتيح خير السّماوات والأرض، من تكلّم بها من المؤمنين أصابه. فوجه إطلاق المقاليد عليها أنّها موصلة إلى الخير كما توصل المفاتيح إلى ما في الخزائن. (24: 21، 22)

الطّباطبائيّ: مفاتيح السّماوات والأرض: مفاتيح خزائنها. قال تعالى: وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ المنافقون: 7، وخزائنها غيبها الّذي يظهر منه الأشياء والنّظام الجاري فيها، فتخرج إلى الشّهادة.