المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 967

استعداده الفطريّ، أو عن اعترافه بقوله: بلى".

3 - قال الفخر الرّازيّ: "كيف حملها الإنسان ولم تحملها هذه الأشياء؟ فيه جوابان:

أحدهما: بسبب جهله بما فيها وعلمهنّ، ولهذا قال تعالى: (انّه كان ظلوما جهولا).

والثّاني: أنّ الأشياء نظرت إلى أنفسهنّ فرأين ضعفهنّ فامتنعن، والإنسان نظر إلى جانب المكلّف، وقال: المودع عالم قادر لا يعرض الأمانة إلّا على أهلها، وإذا أودع لا يتركها، بل يحفظها بعينه وعونه فقبلها، وقال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ.

(23): (مثل الّذين حمّلوا التّورية ... ) وفيها بحثان:

1 - أمروا أن يحملوا بما فيها من إظهار صفة محمّد صلّى اللّه عليه وآله ونعته فيها، ولم يعملوا بما فيها، أو ينتفعوا بها.

قال الطّباطبائيّ: "المراد بتحميل التّوراة: تعليمها، والمراد بحملها: العمل بها، على ما يؤيّده السّياق، ويشهد به ما في ذيل الآية من قوله: بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ. والمراد ب الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها اليهود الّذين أنزل اللّه التّوراة على رسولهم موسى عليه السّلام، فعلّمهم ما فيها من المعارف والشّرائع، فتركوها ولم يعملوا بها، فحمّلوها ولم يحملوها. فضرب اللّه لهم مثل الحمار يحمل أسفارا، وهو لا يعرف ما فيها من المعارف والحقائق، فلا يبقى له من حملها إلّا التّعب بتحمّل ثقلها".

2 - قرئ (حملوا التّورية)، أي حملوها ثمّ لم يحملوها.

وقرئ أيضا (يحمل الاسفار) بألف ولام، وقال ابن عطيّة: "قرأ المأمون العبّاسيّ (يحمّل اسفارا) بضمّ الياء وفتح الحاء وشدّ الميم مفتوحة". وهو ليس بحجّة، لأنّ القراءات توقيفيّة وليست اجتهاديّة.

حمل الوزر والخطايا في (24 - 34)

(24): وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ ...

وفيها بحثان أيضا:

1 - قال الفخر الرّازيّ: (و لنحمل) صيغة أمر، والمأمور غير الآمر، فكيف يصحّ أمر النّفس من الشّخص؟

فنقول: الصّيغة أمر، والمعنى شرط وجزاء، أي إن اتّبعتمونا حملنا خطاياكم".

2 - قرئ (و لنحمل) بكسر لام الأمر، ونسب أبو حيّان هذه القراءة إلى الحسن وعيسى ونوح القارئ، وقال: "رويت عن عليّ، وهي لغة الحسن في لام الأمر".

(27): فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً.

قال الآلوسيّ: "قرأت فرقة، منهم داود بن رفيع (يحمّل) مشدّد الميم مبنيّا للمفعول، لأنّه يكلّف ذلك، لا أنّه يحمله طوعا، ويكون (وزرا) على هذا مفعولا ثانيا".

(29): (و هم يحملون أوزارهم على ظهورهم)

الحمل هنا إمّا حقيقيّ طبق ما ورد في الخبر أنّ الرّجل الظّالم يحمل يوم القيامة عمله على ظهره، وإمّا مجازيّ، يريد حمل ثقل الذّنوب، على التّشبيه بحمل الأثقال. قال الطّوسيّ: "فبيّن أنّه لثقلها عليهم يحملونها على ظهورهم، وذلك يدلّ على عظمها". وهو- كما قال