المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 966

ذلك.

2 - قال الزّمخشريّ: "في قراءة أبيّ (و لا تحمّل علينا) بالتّشديد. فإن قلت: أيّ فرق بين هذه الشّديدة والّتي في وَلا تُحَمِّلْنا؟

قلت: هذه للمبالغة في حمل عليه، وتلك لنقل حمله من مفعول واحد إلى مفعولين وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ من العقوبات النّازلة بمن قبلنا. طلبوا الإعفاء عن التّكليفات الشّاقّة الّتي كلّفها من قبلهم، ثمّ عمّا نزل عليهم من العقوبات على تفريطهم في المحافظة عليها.

وقيل: المراد به الشّاقّ الّذي لا يكاد يستطاع من التّكاليف، وهذا تكرير لقوله: وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً.

3 - قال الفخر الرّازيّ: "لقائل أن يقول: دلّت الدّلائل العقليّة والسّمعيّة على أنّه أكرم الأكرمين وأرحم الرّاحمين، فما السّبب في أن شدّد التّكليف على اليهود حتّى أدّى ذلك إلى وقوعهم في المخالفات والتّمرّد؟

قالت المعتزلة: من الجائز أن يكون الشّي ء مصلحة في حقّ إنسان مفسدة في حقّ غيره، فاليهود كانت الفظاظة والغلظة غالبة على طباعهم، فما كانوا ينصلحون إلّا بالتّكاليف الشّاقّة والشّدّة، وهذه الأمّة كانت الرّقّة وكرم الخلق غالبا على طباعهم، فكانت مصلحتهم في التّخفيف وترك التّغليظ.

أجاب الأصحاب بأنّ السّؤال الّذي ذكرناه في المقام الأوّل ننقله إلى المقام الثّاني، فنقول: ولماذا خصّ اليهود بغلظة الطّبع وقسوة القلب ودناءة الهمّة حتّى احتاجوا إلى التّشديدات العظيمة في التّكاليف؟ ولماذا خصّ هذه الأمّة بلطافة الطّبع وكرم الخلق وعلوّ الهمّة حتّى صار يكفيهم التّكاليف السّهلة في حصول مصالحهم"؟

(22): فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها ... وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ وفيها بحوث أيضا:

1 - اختلف في الحمل والحامل والمحمول على أقوال؛ فقيل: حمل الأمانة: التزام القيام بها، أو أداؤها بطاعة اللّه فيما أمر به وترك ما نهى عنه، وقيل: خيانتها. وقالوا:

حاملها آدم، أو الكافر والمنافق خاصّة، أو الإنسان عامّة. وفي المحمول- أي الأمانة- أقوال كثيرة، راجع "أ م ن".

2 - قال أبو السّعود: "عبّر عن قبولها [الأمانة] بالحمل، لتحقيق معنى الصّعوبة المعتبرة فيها، بجعلها من قبيل الأجسام الثّقيلة الّتي يستعمل فيها القوى الجسمانيّة الّتي أشدّها وأعظمها ما فيهنّ من القوّة والشّدّة.

والمعنى: أنّ تلك الأمانة في عظم الشّأن بحيث لو كلّفت هاتيك الأجرام العظام الّتي هي مثل في القوّة والشّدّة مراعاتها، وكانت ذات شعور وإدراك، لأبين قبولها وأشفقن منها. ولكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقّق روما، لزيادة تحقيق المعنى المقصود بالتّمثيل وتوضيحه.

وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ أي عند عرضها عليه إمّا باعتبارها بالإضافة إلى استعداده أو بتكليفه إيّاها يوم الميثاق، أي تكلّفها والتزمها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوّة، وهو إمّا عبارة عن قبوله لها بموجب