المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 950

وقد شاهدتموه عند قوله: أطيعوا اللّه والرّسول، وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ أي ما أمرتم به من الطّاعة.

ولعلّ التّعبير عنه بالتّحميل للإشعار بثقله، وكونه مؤنة باقية في عهدتهم بعد، كأنّه قيل: وحيث تولّيتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثّقيل، وما حُمِّلَ محمول على المشاكلة. (4: 477)

الآلوسيّ: [نحو أبي السّعود وأضاف:]

ولعلّ التّعبير بالتّحميل أوّلا للإشعار بثقل الوحي في نفسه، وثانيا للإشعار بثقل الأمر عليهم. [إلى أن قال:]

والفاء واقعة في جواب الشّرط وما بعدها قائم مقام الجواب أو جواب على حدّ ما في وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ، كأنّه قيل: فإن تتولّوا فاعلموا إنّما عليه إلخ. هذا واختار بعضهم دخول الجملة الشّرطيّة في حيّز القول.

قال الطّيّبيّ: الظّاهر أنّه تعالى أمر رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم بأن يقول لهم: أطيعوا اللّه وأطيعوا الرّسول ولا يخاف مضرّتهم، فكان أصل الكلام: قل أطيعوا اللّه وأطيعوا الرّسول، فإن تولّوا فإنّما عليك ما حمّلت وعليهم ما حمّلوا، بمعنى فما يضرّونك شيئا، وإنّما يضرّون أنفسهم، على الماضي والغيبة في (تولّوا)، فصرف الكلام إلى المضارع.

والخطاب في "تتولّوا" بحذف إحدى التّائين، بمعنى فما ضررتموه وإنّما ضررتم أنفسكم، لتكون المواجهة بالخطاب أبلغ في تبكيتهم، وجعل ذلك جاريا مجرى الالتفات، وجعله غيره التفاتا حقيقيّا من حيث إنّهم جعلوا أوّلا غيبا؛ حيث أمر الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم بخطابهم بقل لهم، ثمّ خوطبوا بأن تتولّوا، استقلالا من اللّه تعالى لا من رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم. ولا يخفى أنّ حمل الآية على الخطاب الاستقلاليّ غير الدّاخل تحت القول أدخل في التّبكيت.

(18: 200)

وقد تركنا نصوصا كثيرة نحوها حذرا من التّكرار.

حمّلوا

مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها ... الجمعة 5 راجع (يحمل).

حمّلنا

قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ.

طه: 87

الطّبريّ: اختلفت القرّاء في قراءه ذلك، فقرأته عامّة قرّاء المدينة وبعض المكّيّين (حمّلنا) بضمّ الحاء وتشديد الميم، بمعنى أنّ موسى يحمّلهم ذلك. وقرأته عامّة قرّاء الكوفة والبصرة وبعض المكّيّين (حملنا) بتخفيف الحاء والميم وفتحهما، بمعنى أنّهم حملوا ذلك، من غير أن يكلّفهم حمله أحد.

والقول عندي في تأويل ذلك: أنّهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، لأنّ القوم حملوا، وأنّ موسى قد أمرهم بحمله، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيب الصّواب.

(16: 199)

أبو زرعة: قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر والكسائيّ (و لكنّا حملنا) بالتّخفيف؛ وذلك أنّ القوم حملوا ما كان