المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 942

اتّبع المسلمون سبيل المشركين، من أن يقال: إن تتّبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم، بصيغة الشّرط، أو أن يقال:

اتّبعوا سبيلنا فنحمل خطاياكم، بفاء السّببيّة.

والحمل مجاز تمثيليّ لحال الملتزم بمشقّة غيره، بحال من يحمل متاع غيره، فيؤول إلى معنى الحمالة والضّمان.

ودلّ قوله: (خطاياكم) على العموم، لأنّه جمع مضاف، وهو من صيغ العموم. وقوله: وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْ ءٍ إبطال لقولهم:

وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ، نقض العموم في الإثبات بعموم في النّفي، لأنّ (شى ء) في سياق النّفي يفيد العموم لأنّه نكرة، وزيادة حرف (من) تنصيص على العموم.

والحمل المنفيّ هو ما كان المقصود منه دفع التّبعة عن الغير وتبرئته من جناياته، فلا ينافيه إثبات حمل آخر عليهم هو حمل المؤاخذة على التّضليل، في قوله:

وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ العنكبوت: 13. (20: 144)

يحمل- حملها

وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْ ءٌ وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى ... فاطر 18

ابن عبّاس: يقول الأب أو الأمّ: يا بنيّ احمل عنّي بعض ذنوبي، فيقول: لا أستطيع حسبي ما عليّ.

(الشّربينيّ 3: 321)

مجاهد: إِلى حِمْلِها أي إلى الذّنوب.

(النّحّاس 5: 449)

نحوه قتادة. (الطّبريّ 22: 127)

الفرّاء: يقول: إن دعت داعية ذات ذنوب قد أثقلتها إلى ذنوبها ليحمل عنها شي ء من الذّنوب لم تجد ذلك، ولو كان الّذي تدعوه أبا أو ابنا. (2: 368)

نحوه ابن قتيبة. (360)

الطّبريّ: وإن تسأل ذات ثقل من الذّنوب، من يحمل عنها ذنوبها، وتطلب ذلك، لم تجد من يحمل عنها شيئا منها، ولو كان الّذي سألته ذا قرابة من أب أو أخ.

(22: 127)

الزّجّاج: المعنى: إن تدع نفس مثقلة بالذّنوب إِلى حِمْلِها: إلى ذنوبها، لا يحمل من ذنوبها شي ء. (4: 267)

نحوه النّحّاس. (5: 449)

القمّيّ: أي لا يحمل ذنب أحد على أحد إلّا من يأمر به، فيحمله الآمر والمأمور. (2: 208)

مثله البحرانيّ. (8: 142)

الثّعلبيّ: [نحو الطّبريّ وأضاف رواية عن الفضيل ابن عياض:]

قوله سبحانه: لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْ ءٌ وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى يعني الوالدة تلقى ولدها يوم القيامة، فتقول: يا بنيّ ألم تكن بطني لك وعاء؟ ألم يكن لك ثديي سقاء؟

فيقول: بلى يا أمّاه. فتقول: يا بنيّ قد أثقلتني ذنوبي فاحمل عنّي ذنبا واحدا، فيقول: يا أمّاه إليك عنّي، فإنّي اليوم عنك مشغول. (8: 104)

الزّمخشريّ: [تقدّم كلامه في "ث ق ل" فلاحظ]

(3: 305)