المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 939

وحمل على ظهره حملا، وحمّله الأمر تحميلا، وتحمّل تحمّلا، واحتمله احتمالا، وتحامل تحاملا، واللّام في قوله:

لِتَحْمِلَهُمْ لام الغرض، والمعنى جاءوك وأرادوا منك حملهم. (5: 323)

الواحديّ: هؤلاء نفر من قبائل شتّى، سألوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يحملهم على الخفاف والنّعال ليغزوا.

فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ لأنّ الشّقّة بعيدة، والرّجل يحتاج إلى بعيرين: بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده، فانصرفوا وهم يبكون. (2: 518)

ابن عطيّة: لِتَحْمِلَهُمْ أي على ظهر يركب ويحمل عليه الأثاث. وقال بعض النّاس: إنّما استحملوه النّعال، ذكره النّقّاش عن الحسن بن صالح، وهذا بعيد شاذّ. (3: 71)

الطّبرسيّ: أي ولا على الّذين إذا جاءوك يسألونك مركبا يركبونه، فيخرجون معك إلى الجهاد؛ إذ ليس معهم من الأموال والظّهر ما يمكّنهم الخروج به في سبيل اللّه قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ أي لا أجد مركبا تركبونه، ولا ما أسوّي به أمركم. (3: 60)

البيضاويّ: عطف على الضّعفاء أو على المحسنين، وهم البكّاءون سبعة من الأنصار: معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد اللّه بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد اللّه بن مغفل وعلية بن زيد، أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وقالوا: نذرنا الخروج فاحملنا على الخفاف المرفوعة والنّعال المخصوفة نغز معك. (1: 428)

نحوه الشّربينيّ (1: 642)، وأبو السّعود (3: 179)، والبروسويّ (3: 485)

المراغيّ: يقال: حمله على البعير أو غيره: أركبه إيّاه أو أعطاه إيّاه ليركبه، وكأنّ الطّالب لظهر يركبه يقول لمن يطلب منه: احملني. (10: 183)

الطّباطبائيّ: المعنى: ولا حرج على الفقراء الّذين إذا ما أتوك لتعطيهم مركوبا يركبونه، وتصلح سائر ما يحتاجون إليه من السّلاح وغيره قلت: لا أجد ما أحملكم عليه ... (9: 363)

نحوه مكارم الشّيرازيّ. (6: 153)

ولنحمل- بحاملين

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْ ءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ. العنكبوت: 12

مجاهد: قول كفّار قريش بمكّة لمن آمن منهم، يقول: قالوا: لا نبعث نحن ولا أنتم، فاتّبعونا، إن كان عليكم شي ء فهو علينا. (الطّبريّ 20: 134)

الحمل هنا من الحمالة لا من الحمل.

(أبو حيّان 7: 143)

الفرّاء: (و لنحمل) هو أمر فيه تأويل جزاء، كما أنّ قوله: ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ النّمل: 18، نهي فيه تأويل الجزاء. وهو كثير في كلام العرب. [ثمّ استشهد بشعر] (2: 314)

الطّبريّ: قال الّذين كفروا باللّه من قريش للّذين آمنوا باللّه منهم: فإنّكم إن اتّبعتم سبيلنا في ذلك، فبعثتم