المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 83

2 - تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى.

طه: 4

الطّبرسيّ: بدأ بالأرض ليستقيم رؤوس الآي.

(4: 2)

البروسويّ: تخصيص خلقهما لأنّهما قوام العالم وأصوله، وتقديم (الأرض) لكونها أقرب إلى الحسّ وأظهر عنده من (السّماوات)، ووصف (السّماوات) ب (العلى) - وهو جمع العليا، تأنيث الأعلى- للدّلالة على عظم قدرة خالقها بعلوّها، وعطف (السّماوات) على (الأرض) من عطف الجنس على الجنس، لأنّ التّعريف مصروف إلى الجنس، لا من عطف الجمع على المفرد، حتّى يلزم ترك الأولى من رعاية التّطابق بين المعطوف والمعطوف عليه. (5: 363)

الآلوسي: تخصيص "خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ" بالذّكر مع أنّ المراد خلقهما بجميع ما يتعلّق بهما، كما يؤذن به قوله تعالى: لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ طه: 6، لإصالتهما واستتباعهما لما عداهما، وقيل: المراد بهما ما في جهة السّفل وما في جهة العلوّ.

وتقديم "خَلَقَ الْأَرْضَ" قيل: لأنّه مقدّم في الوجود على خلق السّماوات السّبع كما هو ظاهر آية: أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ فصّلت: 9، وكذا ظاهر آية: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَ البقرة: 29.

ونقل الواحديّ عن مقاتل أنّ خلق السّماوات مقدّم.

واختاره كثير من المحقّقين لتقديم (السّماوات) على (الأرض) في معظم الآيات الّتي ذكرا فيها. واقتضاء الحكمة تقديم خلق الأشرف، والسّماء أشرف من الأرض ذاتا وصفة، مع ظاهر آية: أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها النّازعات: 27.

واختار بعض المحقّقين أنّ خلق السّماوات بمعنى إيجادها بمادّتها قبل خلق الأرض، وخلقها بمعنى إظهارها بآثارها بعد خلق الأرض، وبذلك يجمع بين الآيات الّتي يتوهّم تعارضها، وتقديم (السّماوات) في الذّكر على (الأرض) تارة والعكس أخرى بحسب اقتضاء المقام، وهو أقرب إلى التّحقيق، وعليه وعلى ما قبله فتقديم خلق الأرض هنا قيل: لأنّه أوفق بالتّنزيل الّذي هو من أحكام رحمته تعالى، كما ينبئ عنه ما بعد وقوله تعالى:

الرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ الرّحمن: 1، 2، ويرمز إليه ما قبل، فإنّ الإنعام على النّاس بخلق الأرض أظهر وأتمّ، وهي أقرب إلى الحسّ.

وقيل: لأنّه أوفق بمفتتح السّورة بناء على جعل (طه) جملة فعليّة، أي طأ الأرض بقدميك، أو لقوله تعالى: ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى طه: 2، بناء على أنّه جملة مستأنفة لصرفه صلى اللّه عليه وسلم عمّا كان عليه من رفع إحدى رجليه عن الأرض في الصّلاة، كما جاء في سبب النّزول. (16: 152)

الطّباطبائيّ: اختيار خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ صلة للموصول وبيانا لإبهام المنزّل، لمناسبته معنى التّنزيل الّذي لا يتمّ إلّا بعلوّ وسفل يكونان مبدأ ومنتهى لهذا التّسيير، وقد خصّصا بالذّكر دون ما بينهما؛ إذ لا غرض يتعلّق بما بينهما، وإنّما الغرض بيان مبدأ التّنزيل ومنتهاه، بخلاف قوله: لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي