المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 79

الأرض وهي للمبالغة، ولهذا قال: أَبْوابَ السَّماءِ القمر: 11، ولم يقل: أنابيب ولا منافذ ولا مجاري، أو غيرها.

وأمّا قوله تعالى: وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فهو أبلغ من قوله: وفجّرنا عيون الأرض، لأنّه يكون حقيقة لا مبالغة فيه، ويكفي في صحّة ذلك القول أن يجعل في الأرض عيونا ثلاثة، ولا يصلح مع هذا في السّماء إلّا قول القائل: فأنزلنا من السّماء ماء أو مياها. ومثل هذا الّذي ذكرناه في المعنى لا في المعجز، والحكمة قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ الزّمر: 21، حيث لا مبالغة فيه، وكلامه لا يماثل كلام اللّه ولا يقرب منه، غير أنّي ذكرته مثلا وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى النّحل: 60. (29: 37)

القرطبيّ: قال عبيد بن عمير: أوحى اللّه إلى الأرض أن تخرج ماءها؛ فتفجّرت بالعيون، وإنّ عينا تأخّرت فغضب عليها، فجعل ماءها مرّا أجاجا إلى يوم القيامة. (17: 132)

البروسويّ: أي جعلنا الأرض كلّها كأنّها عيون منفجرة، أي جارية، وكان ماء الأرض مثل الحميم حرارة. وأصله: وفجّرنا عيون الأرض، فغيّر عن المفعوليّة إلى التّمييز قضاء لحقّ المقام من المبالغة، لأنّ قولنا: فجّرنا عيون الأرض، يكفي في صحّة تفجّر ما فيها من العيون، ولا مبالغة فيه، بخلاف: فجّرنا الأرض عيونا، فإنّ معناه فجّرنا أجزاء الأرض كلّها، بجعلها عيون الماء. ولا شكّ في أنّه أبلغ. (9: 272)

سيّد قطب: هو تعبير يرسم مشهد التّفجّر، وكأنّه ينبثق من الأرض كلّها، وكأنّما الأرض كلّها قد استحالت عيونا. (6: 3430)

مدّ الأرض

وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً ... الرّعد: 3

الفخر الرّازيّ: اعلم أنّه تعالى لمّا قرّر الدّلائل السّماويّة أردفها بتقرير الدّلائل الأرضيّة، فقال: وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ.

واعلم أنّ الاستدلال بخلقة الأرض وأحوالها من وجوه:

الأوّل: أنّ الشّي ء إذا تزايد حجمه ومقداره صار كأنّ ذلك الحجم وذلك المقدار يمتدّ، فقوله: وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ إشارة إلى أنّ اللّه سبحانه هو الّذي جعل الأرض مختصّة بذلك المقدار المعيّن الحاصل له لا أزيد ولا أنقص، والدّليل عليه أنّ كون الأرض أزيد مقدارا ممّا هو الآن وأنقص منه، أمر جائز ممكن في نفسه، فاختصاصه بذلك المقدار المعيّن لا بدّ أن يكون بتخصيص وتقدير مقدّر.

الثّاني: قال أبو بكر الأصمّ: المدّ هو البسط إلى مالا يدرك منتهاه، فقوله: وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ يشعر بأنّه تعالى جعل حجم الأرض حجما عظيما لا يقع البصر على منتهاه، لأنّ الأرض لو كانت أصغر حجما ممّا هي الآن عليه لما كمل الانتفاع به.

والثّالث: قال قوم: كانت الأرض مدوّرة فمدّها ودحاها من مكّة من تحت البيت فذهبت كذا وكذا.

وقال آخرون: كانت مجتمعة عند البيت المقدّس،