المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 409

النّفوس وعلى الأمور. فما أرسل اللّه الرّسل إلّا ليطاعوا، وما أنزل الكتاب إلّا ليحكم بين النّاس بالقسط، كما جاء في الآيات الأخرى، وكلّهم أوتي الحكمة، وأوتي النّبوّة، وأولئك هم الّذين وكّلهم اللّه بدينه، يحملونه إلى النّاس ويقومون عليه، ويؤمنون به ويحفظونه.

(2: 1144)

ابن عاشور: والحكم هو الحكمة، أي العلم بطرق الخير ودفع الشّرّ، قال تعالى في شأن يحيى: وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا مريم: 12، ولم يكن يحيي حاكما، أي قاضيا، وقد يفسّر الحكم بالقضاء بالحقّ، كما في قوله تعالى في شأن داود وسليمان: وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً الأنبياء: 79.

وإيتاء هذه الثّلاث على التّوزيع: فمنهم من أوتي جميعها وهم الرّسل منهم، والأنبياء الّذين حكموا بين النّاس مثل داود وسليمان، ومنهم من أوتي بعضها وهم الأنبياء غير الرّسل، والصّالحون منهم غير الأنبياء، وهذا باعتبار شمول اسم الإشارة لآبائهم وذرّيّاتهم وإخوانهم. (6: 203)

الطّباطبائيّ: الأصل في مادّة الحكم بحسب ما يتحصّل من موارد استعمالاتها هو المنع، وبذلك سمّي الحكم المولويّ حكما، لما أنّ الآمر يمنع به المأمور عن الإطلاق في الإرادة والعمل، ويلجمه أن يقع على كلّ ما تهواه نفسه، وكذا الحكم بمعنى القضاء، يمنع مورد النّزاع من أن يتزلزل بالمنازعة والمشاجرة، أو يفسد بالتّعدّي والجور، وكذا الحكم بمعنى التّصديق، يمنع القضيّة من تطرّق الشّكّ إليه. والإحكام والاستحكام يشعران عن حال في الشّي ء، يمنعه من دخول ما يفسده بين أجزائه، أو استيلاء الأمر الأجنبيّ في داخله، والإحكام يقابل بوجه التّفصيل الّذي هو جعل الشّي ء فصلا فصلا، يبطل بذلك التئام أجزائه وتوحّدها. قال تعالى: كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ هود: 1. وإلى ذلك يعود معنى المحكم الّذي يقابل المتشابه. [ثمّ نقل قول الرّاغب وأضاف:]

والحكم إذا نسب إلى اللّه سبحانه: فإن كان في تكوين، أفاد معنى القضاء الوجوديّ، وهو الإيجاد الّذي يساوق الوجود الحقيقيّ، والواقعيّة الخارجيّة بمراتبها، قال تعالى: وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ الرّعد: 41، وقال: وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ البقرة: 117، ومنه بوجه قوله: قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ المؤمن: 48.

وإن كان في تشريع، أفاد معنى التّقنين والحكم المولويّ، قال تعالى: وَعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللَّهِ المائدة: 43 وقال: وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً المائدة: 50.

وإذا نسب إلى الأنبياء عليهم السّلام أفاد معنى القضاء، وهو من المناصب الإلهيّة الّتي أكرمهم بها، قال تعالى:

فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَكَ مِنَ الْحَقِ المائدة: 48، وقال تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ الأنعام: 89.

ولعلّ في بعض الآيات إشعارا أو دلالة على إيتائهم