المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 408

أحدها: الّذين يحكمون على بواطن النّاس وعلى أرواحهم، وهم العلماء.

وثانيها: الّذين يحكمون على ظواهر الخلق وهم السّلاطين، يحكمون على النّاس بالقهر والسّلطنة.

وثالثها: الأنبياء، وهم الّذين أعطاهم اللّه تعالى من العلوم والمعارف ما لأجله بها يقدرون على التّصرّف في بواطن الخلق وأرواحهم، وأيضا أعطاهم من القدرة والمكنة ما لأجله يقدرون على التّصرّف في ظواهر الخلق. ولمّا استجمعوا هذين الوصفين لا جرم كانوا هم الحكّام على الإطلاق.

إذا عرفت هذه المقدّمة فقوله: آتَيْناهُمُ الْكِتابَ إشارة إلى أنّه تعالى أعطاهم العلم الكثير، وقوله:

وَالْحُكْمَ إشارة إلى أنّه تعالى جعلهم حكّاما على النّاس، نافذي الحكم فيهم بحسب الظّاهر ... وللنّاس في هذه الألفاظ الثّلاثة تفسيرات كثيرة، والمختار عندنا ما ذكرناه. (13: 67)

نحوه النّيسابوريّ. (7: 151)

البيضاويّ: الحكمة، أو فصل الأمر على ما يقتضيه الحقّ. (1: 320)

نحوه أبو السّعود (2: 412)، والكاشانيّ (2:

137)، والبروسويّ (3: 62)، والقاسميّ (6: 2400).

النّسفيّ: والحكمة، أو فهم الكتاب. (2: 22)

أبو حيّان: والحكم: الحكمة، أو الحكم بين الخصوم، أو ما شرّعوه، أو فهم الكتاب، أو الفقه في دين اللّه أقوال. (4: 175)

الشّربينيّ: أي العمل المتقن بالعلم. (1: 434)

الآلوسيّ: أي فصل الأمر بين النّاس بالحقّ، أو الحكمة وهي معرفة حقائق الأشياء. (7: 215)

رشيد رضا: [نقل أقوال اللّغويّين ثمّ قال:]

وأقول: إنّ الحكم بمعنى العلم الجزم وفقه الأمور، وهو حكمتها فيه معنى المنع أيضا: وهو منع الاحتمالات والظّنون فمن ليس له حكم جازم في المسألة، لا يكون عالما بها، وما يقال في المسألة الواحدة يقال في كلّ علم وفنّ، وكذا منع العالم الحكيم من مخالفة مقتضى العلم.

ومن الواضح الجليّ أنّ كلّ نبيّ من الأنبياء قد آتاه اللّه الحكم بهذا المعنى، أي العلم الصّحيح والفقه في أمور الدّين وشؤون الإصلاح، وفهم الكتاب الّذي تعبّده به، سواء أنزله عليه أم أنزله على غيره. وإنّما اختصّ بعضهم بإتيانه الحكم صبيّا، كيحيى وعيسى، ولعلّ المراد به ملكة الحكم الصّحيح في الأمور. وأمّا الحكم بمعنى القضاء والفصل في الخصومات فلم يؤته إلّا بعض الأنبياء. (7: 591)

نحوه المراغيّ. (7: 183)

سيّد قطب: والحكم: يجي ء بمعنى الحكمة كما يجي ء بمعنى السّلطان كذلك، وكلا المعنيين محتمل في الآية. فهؤلاء الرّسل أنزل اللّه على بعضهم الكتاب كالتّوراة مع موسى، والزّبور مع داود، والإنجيل مع عيسى، وبعضهم آتاه اللّه الحكم كداود وسليمان وكلّهم أوتي السّلطان على معنى أنّ ما معه من الدّين هو حكم اللّه، وأنّ الدّين الّذي جاؤوا به يحمل سلطان اللّه على