المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 407

شي ء في ذلك اليوم، كما قال: إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ النّمل: 78، وقال: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْ ءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ الشّورى: 10، وقال: قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ الزّمر: 46. (7: 150)

ابن عاشور: وجملة: أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ تذييل ولذلك، ابتدأ بأداة الاستفتاح المؤذنة بالتّنبيه إلى أهمّيّة الخبر. والعرب يجعلون التّذييلات مشتملة على اهتمام أو عموم أو كلام جامع.

وقدّم المجرور في قوله: لَهُ الْحُكْمُ للاختصاص، أي له لا لغيره، فإن كان المراد من الحكم جنس الحكم فقصره على اللّه، إمّا حقيقيّ للمبالغة لعدم الاعتداد بحكم غيره، وإمّا إضافيّ للرّدّ على المشركين، أي ليس لأصنامكم حكم معه. وإن كان المراد من الحكم الحساب، أي الحكم المعهود يوم القيامة، فالقصر حقيقيّ، وربّما ترجّح هذا الاحتمال بقوله عقبه: وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ أي ألا له الحساب، وهو أسرع من يحاسب، فلا يتأخّر جزاؤه. (6: 143)

الطّباطبائيّ: أَلا لَهُ الْحُكْمُ لمّا بيّن تعالى اختصاصه بمفاتح الغيب، وعلمه بالكتاب المبين الّذي فيه كلّ شي ء، وتدبيره لأمر خلقه من لدن وجدوا إلى أن يرجعوا إليه، تبيّن أنّ الحكم إليه لا إلى غيره، وهو الّذي ذكره فيما مرّ من قوله: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ الأنعام: 57، أعلن نتيجة بيانه فقال: أَلا لَهُ الْحُكْمُ، ليكون منبّها لهم ممّا غفلوا عنه. (7: 133)

4 - وجاء بهذا المعنى قوله: ... فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ المؤمن: 12.

5 - أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ... الأنعام: 89

ابن عبّاس: العلم والفهم. (114)

نحوه الخازن. (2: 129)

الطّبريّ: يعني الفهم بالكتاب ومعرفة ما فيه من الأحكام. وعن مجاهد: الحكم: هو اللّبّ وعنى بذلك مجاهد إن شاء اللّه، ما قلت، لأنّ اللّبّ هو العقل، فكأنّه أراد: أنّ اللّه آتاهم العقل بالكتاب، وهو بمعنى ما قلنا من أنّه الفهم به. وقد بيّنّا معنى النّبوّة والحكم فيما مضى بشواهدهما، فأغنى ذلك عن إعادته. (7: 263)

الواحديّ: العلم والفقه. (2: 296)

نحوه البغويّ (2: 142)، وابن الجوزيّ (3: 81)، والقرطبيّ (7: 34).

ابن عطيّة: يراد به اللّبّ، والفطنة والفقه في دين اللّه. (2: 318)

الطّبرسيّ: معناه والحكم بين النّاس، وقيل:

الحكمة. (2: 331)

الفخر الرّازيّ: واعلم أنّ العطف يوجب المغايرة، فهذه الألفاظ الثّلاثة لا بدّ وأن تدلّ على أمور ثلاثة متغايرة، واعلم أنّ الحكّام على الخلق ثلاث طوائف: