المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 393

حكم الرّجم الّذي يطبّق بحقّ مرتكبي الزّنا من الرّجال والنّساء، إذا كان الزّنا مع المحصنات، والّذي ورد في التّوراة أيضا في سفر التّثنية.

والعجيب في أمر هؤلاء اليهود أنّهم مع وجود التّوراة بينهم، وعدم اعترافهم بنسخها من قبل القرآن، ورفضهم للشّريعة الإسلاميّة، كانوا حين يرون حكما في التّوراة لا يوافق ميولهم وأهوائهم يتركون ذلك الحكم، ويبحثون عن حكم آخر في مصادر لم يقرّوا ولم يعترفوا بها.

والأعجب من ذلك أنّهم حين كانوا يطلبون التّحكيم من نبيّ الإسلام بينهم، كانوا لا يقبلون بحكمه إذا كان مطابقا لحكم التّوراة، لكنّه لم يوافق ميولهم ورغباتهم حيث تقول الآية: ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ، وما ذلك إلّا لأنّ هؤلاء لم يكونوا بمؤمنين في الحقيقة، ولو كانوا مؤمنين لما استهزؤوا هكذا بأحكام اللّه، حيث تؤكّد الآية قائلة: وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ.

وقد يرد اعتراض في هذا المجال وهو: كيف يقرّ المسلمون بوجود حكم اللّه في التّوراة، مع علمهم عن طريق القرآن والرّوايات الإسلاميّة بأنّ التّوراة قد أصابها التّحريف قبل ظهور نبيّ الإسلام محمّد صلّى اللّه عليه وآله؟

إنّ جوابنا على هذا الاعتراض هو أنّنا أوّلا: لا نقول بالتّحريف قد أصاب التّوراة كلّها، بل نقرّ بوجود أحكام في التّوراة تطابق الحقيقة والواقع، وحكم الرّجم- الّذي هو موضوع بحثنا الآن- من الأحكام الّتي لم تصبها يد التّحريف في التّوراة.

ثانيا: إنّ التّوراة مهما كان حالها، لا يعتبرها اليهود كتابا محرّفا، ولذلك فإنّ الغرابة هنا تكمن في رفض اليهود العمل بحكم اللّه مع وجوده في توراتهم. (4: 15)

فضل اللّه: يستنكر القرآن لجوء هؤلاء إلى تحكيم الرّسول صلّى اللّه عليه وآله الّذي لا يؤمنون به، وهم يعرفون أنّه الحكم الّذي جاءت به التّوراة، وهو حكم اللّه الّذي لا يتغيّر ولا يتبدّل مهما تغيّرت الرّسالات واختلف الرّسل، لأنّه الحكم الّذي ينطلق من مصلحة الإنسان الحقيقيّة الّتي لا يدخل في حسابها اختلاف الزّمان والمكان، ثمّ يتولّون بعد ذلك عن حكم اللّه ويعرضون عنه، وهذه نقطة سلبيّة يسجّلها القرآن عليهم، ليقدّم للمسلمين الصّورة القلقة الّتي تمثّل واقع هؤلاء الّذين آثروا الدّنيا باسم التّوراة، ليحصلوا على المواقع المتقدّمة في حياة النّاس باسمها، ولكنّهم كانوا أوّل من يتنكّر لحكم التّوراة عند ما اختلفت مصالحهم وأطماعهم معه.

(8: 178)

2 - أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ. المائدة: 50

ابن عبّاس: أفحكمهم في الجاهليّة يطلبون عندك في القرآن يا محمّد، وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً قضاء.

(95)

الطّبريّ: يقول تعالى ذكره: أيبغي هؤلاء اليهود- الّذين احتكموا إليك فلم يرضوا بحكمك، وقد حكمت