المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 390

اليهود يا محمّد بينهم، فيرضون بك حكما بينهم، وعندهم التّوراة الّتي أنزلتها على موسى، الّتي يقرّون بها أنّها حقّ، وأنّها كتابي الّذي أنزلته على نبيّي وأنّ ما فيه من حكم فمن حكمي، يعلمون ذلك لا يتناكرونه ولا يتدافعونه، ويعلمون أنّ حكمي فيها على الزّاني المحصن الرّجم، وهم مع علمهم بذلك يتولّون.

(6: 247)

الماورديّ: فيه قولان: أحدهما: حكم اللّه بالرّجم.

والثّاني: حكم اللّه بالقود. (2: 41)

الطّوسيّ: المعنى كيف يحكّمك هؤلاء اليهود يا محمّد بينهم، فيرضوا بك حكما، وعندهم التّوراة، فيها حكم اللّه الّتي أنزلها على موسى الّتي يقرّون بها أنّها كتابي.

وجه التّعجّب للنّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، وفيه تقريع لليهود الّذين نزلت فيهم، فكأنّه قال: الّذي أنزلته على نبيّي. وإنّه الحقّ، وإنّ ما فيه حكم من حكمي، لا يتناكرونه ويعلمونه، وهم مع ذلك يتولّون أي يتركون الحكم به جرأة عليّ، كيف تقرّون أيّها اليهود بحكم نبيّي محمّد مع جحدكم نبوّته، وتكذيبكم إيّاه، وأنتم تتركون حكمي الّذي تقرّون به أنّه واجب، وأنّه حقّ من عند اللّه.

وقوله: فِيها حُكْمُ اللَّهِ قال أبو عليّ: فيه دليل على أنّه لم ينسخ، لأنّه لو نسخ لم يطلق عليه بعد النّسخ أنّه حكم اللّه، كما لا يطلق أنّ حكم اللّه تحليل الخمر أو تحريم السّبت. وقال الحسن: فِيها حُكْمُ اللَّهِ بالرّجم.

وقال قتادة: وعصيانا لي. فِيها حُكْمُ اللَّهِ بالقود.

فإن قيل: كيف يقولون: فِيها حُكْمُ اللَّهِ وعندكم أنّها محرّفة مغيّرة؟ قلنا: على ما قال الحسن وقتادة لا يتوجّه، لأنّها وإن كانت مغيّرة محرّفة لا يمتنع أن يكون فيها هذان الحكمان غير مبدّلين، وهو رجم المحصن ووجوب القود. ويحتمل أن يكون المراد بذلك فيها حكم اللّه عندهم، لأنّهم لا يقرّون بأنّها مغيّرة، بل يدّعون أنّها هي الّتي أنزلت على موسى عليه السّلام بعينها.

والحكم هو فصل الأمر على وجه الحكمة فيما يفصل به، وقد يفصل بالبيان أنّه الحقّ، وقد يفصل بإلزام الحقّ والأخذ به، كما يفصل الحكّام بين الخصوم بما يقطع الخصومة وتثبت القضيّة. (3: 530)

نحوه الطّبرسيّ. (2: 196)

البغويّ: هذا تعجيب للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وفيه اختصار، أي وكيف يجعلونك حكما بينهم فيرضون بحكمك، وعندهم التّوراة فِيها حُكْمُ اللَّهِ وهو الرّجم. (2: 54)

نحوه ابن الجوزيّ. (2: 362)

الزّمخشريّ: تعجّب من تحكيمهم لمن لا يؤمنون به وبكتابه، مع أنّ الحكم منصوص في كتابهم الّذي يدّعون الإيمان به ...

فإن قلت: فِيها حُكْمُ اللَّهِ ما موضعه من الإعراب؟ قلت: إمّا أن ينتصب حالا من التّوراة، وهي مبتدأ خبره (عندهم)، وإمّا أن يرتفع خبرا عنها كقولك:

وعندهم التّوراة ناطقة بحكم اللّه، وإمّا أن لا يكون له محلّ، وتكون جملة مبيّنة، لأنّ عندهم ما يغنيهم عن