المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 387

كلامه جمليّا، ولا يتعرّض لمصالح العاجلة، بل يتعرّض لما ينفع في العاقبة. ولمّا كانت الكلمات الكلّيّة أطهر عند النّاس من أحوال الحكيم من معرفته باللّه، ربّما أطلق النّاس اسم الحكمة على مثل تلك الكلمات الكلّيّة.

ويقال للنّاطق بها حكيم، وذلك مثل قول سيّد الأنبياء عليه السّلام: "رأس الحكمة مخافة اللّه، ما قلّ وكفى خير ممّا كثر وألهى، كن ورعا، تكن أعبد النّاس، وكن تقيّا، تكن أشكر النّاس، البلاء موكّل بالمنطق، السّعيد من وعظ بغيره، القناعة مال لا ينفد، اليقين الإيمان كلّه".

فهذه الكلمات وأمثالها تسمّى حكمة وصاحبها يسمّى حكيما. (البروسويّ 7: 73)

الزّمخشريّ: قد نبّه اللّه سبحانه على أنّ الحكمة الأصليّة والعلم الحقيقيّ هو العمل بهما. (3: 231)

ابن الجوزيّ: فيها قولان: أحدهما: الفهم والعقل، قاله الأكثرون. والثّاني: النّبوّة. (6: 317)

الفخر الرّازيّ: قوله وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ عبارة عن توفيق العمل بالعلم، فكلّ من أوتي توفيق العمل بالعلم فقد أوتي الحكمة، وإن أردنا تحديدها بما يدخل فيه حكمة اللّه تعالى، فنقول: حصول العمل على وفق المعلوم. والّذي يدلّ على ما ذكرنا أنّ من تعلّم شيئا ولا يعلم مصالحه ومفاسده لا يسمّى حكيما، وإنّما يكون مبخوتا، ألا ترى أنّ من يلقي نفسه من مكان عال، ووقع على موضع فانخسف به، وظهر له كنز وسلم، لا يقال إنّه حكيم، وإن ظهر لفعله مصلحة وخلوّ عن مفسدة، لعدم علمه به أوّلا، ومن يعلم أنّ الإلقاء فيه إهلاك النّفس، ويلقي نفسه من ذلك المكان وتنكسر أعضاؤه، لا يقال: إنّه حكيم، وإن علم ما يكون في فعله.

ثمّ الّذي يدلّ على ما ذكرنا قوله تعالى: أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ فإنّ (ان) مثل هذا تسمّى المفسّرة، ففسّر اللّه إيتاء الحكمة بقوله: أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وهو كذلك، لأنّ من جملة ما يقال: إنّ العمل موافق للعلم، لأنّ الإنسان إذا علم أمرين: أحدهما أهمّ من الآخر، فإن اشتغل بالأهمّ، كان عمله موافقا لعلمه وكان حكمة، وإن أهمل الأهمّ كان مخالفا للعلم، ولم يكن من الحكمة في شي ء لكن شكر اللّه أهمّ الأشياء، فالحكمة أوّل ما تقتضي. (25: 145)

البيضاويّ: الحكمة في عرف العلماء: استكمال النّفس الإنسانيّة باقتباس العلوم النّظريّة، واكتساب الملكة التّامّة على الأفعال الفاضلة على قدر طاقتها.

(2: 228)

مثله أبو السّعود. (5: 188)

أبو حيّان: والحكمة: المنطق الّذي يتّعظ به ويتنبّه به، ويتناقله النّاس لذلك. [ثمّ أدام نحو الزّمخشريّ]

(7: 186)

ابن كثير: أي الفهم والعلم والتّعبير. (5: 382)

البروسويّ: وفي "التّأويلات النّجميّة". الحكمة عدل الوحي، قال عليه السّلام "أوتيت القرآن وما يعدله" وهو الحكمة بدليل قوله تعالى: وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ البقرة: 129، فالحكمة موهبة للأولياء، كما أنّ الوحي موهبة للأنبياء، وكما أنّ النّبوّة ليست كسبيّة، بل هي فضل اللّه يؤتيه من يشاء، فكذلك الحكمة ليست كسبيّة