المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 386

من مدلولاتها، لأنّ المرونة تقتضي عدم انتهاج الدّاعية أسلوبا واحدا لا يتعدّاه في مجالات العمل، بل تتطلّب منه أن يكون مرنا يلاحظ طبيعة الجوّ، وطبيعة الموقف، وطبيعة الإنسان المخاطب.

وقد نجد في تعبير علماء البيان عن البلاغة بأنّها "مطابقة مقتضى الحال" ما يوضح لنا معنى الحكمة ويقرّبها إلى أذهاننا، لأنّه يلتقي بها من أقرب الطّرق.

ولا بدّ لنا- في ختام الحديث حول هذه الكلمة- من الإشارة إلى أنّ المرونة الّتي ذكرناها ومطابقة مقتضى الحال وغيرهما، لا تعني أن نصل إلى استخدام وسائل تتنافى والمبادئ العامّة للإسلام الّذي يرتكز على قواعد أخلاقيّة متينة، فإنّ هذا شرط لا بدّ منه على كلّ حال.

(13: 326)

8 - وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ... لقمان: 12

ابن عبّاس: العلم والفهم وإصابة القول والفعل.

(344)

نحوه النّسفيّ. (3: 280)

الشّعبيّ: الحكمة هاهنا النّبوّة.

مثله عكرمة والسّدّيّ. (الواحديّ 3: 442)

مجاهد: الفقه والعقل، والإصابة في القول من غير نبوّة. (الطّبريّ 21: 67)

(الحكمة): القرآن.

(الحكمة): الأمانة. (الطّبريّ 21: 68)

قتادة: الفقه في الإسلام. (الطّبريّ 21: 67)

السّدّيّ: أنّها الفهم والعقل. (الماورديّ 4: 332)

وهو المرويّ عن الإمام الكاظم عليه السّلام.

(البحرانيّ 7: 464)

الإمام الصّادق عليه السّلام: أوتي معرفة إمام زمانه.

[و هذا تأويل] (شبّر 5: 105)

الطّبريّ: يقول تعالى ذكره: ولقد آتينا لقمان الفقه في الدّين، والعقل والإصابة في القول. (21: 67)

الزّجّاج: روي في التّفسير أنّ إنسانا وقف عليه وهو في مجلسه، فقال له: ألست الّذي كنت ترعى معي في موضع كذا كذا؟ قال: بلى، قال: فما بلغ بك ما أرى؟

فقال: "صدق الحديث، والصّمت عمّا لا يعنيني".

(4: 195)

الطّوسيّ: والحكمة الّتي آتى اللّه لقمان هو معرفته بتوحيده، ونفي الشّرك عنه. (8: 275)

الثّعلبيّ: يعني العقل والعلم والعمل به، والإصابة في الأمور. (7: 312)

نحوه البغويّ (3: 587)، والطّبرسيّ (4: 315).

الغزاليّ: من عرف جميع الأشياء ولم يعرف اللّه لم يستحقّ أن يسمّى حكيما، لأنّه لم يعرف أجلّ الأشياء وأفضلها، والحكمة أجلّ العلوم. وجلالة العلم بقدر جلالة المعلوم ولا أجلّ من اللّه. ومن عرف اللّه فهو حكيم وإن كان ضعيف المنّة في سائر العلوم الرّسميّة، كليل اللّسان، قاصر البيان فيها. ومن عرف اللّه كان كلامه مخالفا لكلام غيره، قلّما يتعرّف للجزئيّات، بل يكون