المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 381

إلى دعوة العقل، والاتّهام لداعي الهوى ووساوس الشّيطان ... وهذا من موارد الحكمة، ومن ثمرات الحكماء وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً؛ إذ يكون أمره إلى عقل يهديه، وبصر يقيمه على سواء السّبيل، فلا يفعل إلّا خيرا، ولا يجني إلّا خيرا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ.

والحكمة: هي البصيرة النّافذة، الّتي تقدر الأمور قدرها، وتضع كلّ شي ء موضعه. (2: 344)

مكارم الشّيرازيّ: للحكمة معان كثيرة: منها:

معرفة أسرار عالم الوجود، ومعرفة حقائق القرآن، والوصول إلى اللّه بالقول والعمل، وأخيرا معرفة اللّه، بهذه كلّها تنطوي تحت المعنى الواسع للحكمة.

وعليه فإنّ علاقة هذه الآية بالآيات السّابقة هي أنّ اللّه يهب لبعض النّاس- لطهارتهم ومجاهدتهم- علما وبصيرة يستطيع بهما أن يدرك فوائد الإنفاق وآثاره ودوره الحياتيّ في المجتمع، وأن يميّز بين الإلهامات الإلهيّة والوساوس الشّيطانيّة.

وبعبارة أخرى: نلاحظ أنّ الكلام في الآية السّابقة كان على وعد اللّه بالمغفرة والبركة بإزاء الإنفاق، وعلى وسوسة الشّيطان وتخويفه من الفقر. وفي هذه الآية إشارة إلى حقيقة كون الحكمة هي وحدها الّتي تستطيع أن تميّز بين الجاذبتين الإلهيّة والشّيطانيّة، فتنجي المرء من وسوسة الشّيطان.

بديهيّ أنّ القصد من مَنْ يَشاءُ ليس إسباغ الحكمة على كلّ من هبّ ودبّ بغير حساب، بل أنّ مشيئة اللّه هي دائما منبعثة عن حكمة، أي أنّه يمنحها لمن يستحقّها، ويرويه من سلسبيل هذه العين الزّلال.

وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً.

رغم أنّ واهب الحكمة هو اللّه فإنّ اسمه لم يرد في هذه الآية، وإنّما بني الفعل للمجهول وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ.

ولعلّ المقصود هو أنّ الحكمة أمر حسن بذاته بصرف النّظر عن مصدرها ومنشئها.

من الملاحظ أنّ الآية تقول: إذا نزلت الحكمة بساحة أحد فقد نزلت بساحته البركة والخير الكثير لا الخير المطلق، لأنّ السّعادة والخير المطلق ليسا في العلم وحده بل العلم أهمّ عامل لهما. (2: 224)

فضل اللّه: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ فهو الّذي يعطي عباده النّعم الباطنة في الوجدان الدّاخليّ للإنسان، فيلهمه الصّواب في الفكرة، والسّداد في الرّأي، والمنهجيّة في طريقة التّفكير، وفي النّظرة إلى الأمور، وهذا ما تمثّله الحكمة في مضمونها الفكريّ على مستوى المنهج والوسيلة والفكرة، فيدرس القضايا من خلال سلبيّاتها وإيجابيّاتها ومقدّماتها ونتائجها والظّروف الموضوعيّة المحيطة بها على مستوى الدّنيا والآخرة.

ثمّ يثير أمام الإنسان طريق الحكمة في الحياة في ما تمثّله هذه الكلمة من تنظيم أعمال الإنسان وتخطيط أوضاعه على حسب الموازين الدّقيقة للأشياء، بحيث يضع كلّ شي ء في موضعه، فلا يمنع شيئا ينبغي له أن