المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 380

"ما أنعم اللّه على عبد بنعمة أعظم وأرفع وأجزل وأبهى من الحكمة، قال تعالى: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ، أي لا يعلم أحد ما أودع اللّه في الحكمة من الأسرار إلّا من استخلصه لنفسه، فالحكمة هي النّجاة، وصفة الثّبات عند أوائل الأمور، والوقوف عند عواقبها".

وتجمل الإشارة هنا إلى الفرق بين العلم والحكمة.

فالعلم يقيس الكمّيّات، وبتعرّف على العلاقات الّتي تربط هذه الكمّيّات بعضها ببعض، ويكتشف القوانين الّتي تجمعها في شمل واحد، والأثر الّذي يترتّب عليها من خير أو شرّ.

أمّا الحكمة فإنّها تأمر باتّباع العقل السّليم، والدّين القويم، واستعمال الشّي ء فيما وضع له، وخلق من أجله، مثلا: العلم يفتّت الذّرّة، ويوجد السّفن الفضائيّة، ولكنّه لا ينظر إلى الهدف الّذي يرمي إليه العالم خيرا كان أو شرّا، ولا ينهاه عن هذا ويأمره بذاك، أمّا الحكمة فلا يعنيها من تفتيت الذّرّة، واختراع السّفن كثير ولا قليل، وإنّما تنظر إلى ما تستعمل فيه الذّرّة وسفن الفضاء، وتوجّه الإنسان إلى أن يبتغي بهما خير الإنسانيّة وهناءها، لا شرّها وشقاءها. (1: 421)

الطّباطبائيّ: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ الإيتاء هو الإعطاء، والحكمة- بكسر الحاء- على "فعلة" بناء نوع يدلّ على نوع المعنى، فمعناه النّوع من الإحكام والإتقان، أو نوع من الأمر المحكم المتقن الّذي لا يوجد فيه ثلمة ولا فتور، وغلب استعماله في المعلومات العقليّة الحقّة الصّادقة الّتي لا تقبل البطلان والكذب ألبتّة.

والجملة تدلّ على أنّ البيان الّذي بيّن اللّه به حال الإنفاق بجمع علله وأسبابه، وما يستتبعه من الأثر الصّالح في حقيقة حياة الإنسان هو من الحكمة، فالحكمة هي القضايا الحقّة المطابقة للواقع من حيث اشتمالها بنحو على سعادة الإنسان كالمعارف الحقّة الإلهيّة في المبدأ والمعاد، والمعارف الّتي تشرح حقائق العالم الطّبيعيّ من جهة مساسها بسعادة الإنسان كالحقائق الفطريّة الّتي هي أساس التّشريعات الدّينيّة.

وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً، المعنى ظاهر، وقد أبهم فاعل الإيتاء مع أنّ الجملة السّابقة عليه تدلّ على أنّه اللّه تبارك وتعالى، ليدلّ الكلام على أنّ الحكمة بنفسها منشأ الخير الكثير، فالتّلبّس بها يتضمّن الخير الكثير، لا من جهة انتساب إتيانه إليه تعالى، فإنّ مجرّد انتساب الإتيان لا يوجب ذلك كإيتاء المال. قال تعالى في قارون: وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إلى آخر الآيات، القصص: 76، وإنّما نسب إليها الخير الكثير دون الخير مطلقا، مع ما عليه الحكمة من ارتفاع الشّأن ونفاسة الأمر، لأنّ الأمر مختوم بعناية اللّه وتوفيقه، وأمر السّعادة مراعى بالعاقبة والخاتمة. (2: 395)

عبد الكريم الخطيب: الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ الزّمر: 18. فهؤلاء هم الّذين رزقهم اللّه بعض ما يرزق عباده من السّداد والتّوفيق، والاستماع