المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 379

الأدب: أنّ عمران بن حصين قال: "قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:

الحياء لا يأتي إلّا بخير، فقال بشير بن كعب العدويّ: مكتوب في الحكمة إنّ من الحياء وقارا، وإنّ من الحياء سكينة، فقال له عمران: أحدّثك عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وتحدّثني عن صحيفتك؟ ".

والحكيم هو النّابغ في هاته العلوم أو بعضها، فبحكمته يعتصم من الوقوع في الغلط والضّلال بمقدار مبلغ حكمته، وفي الغرض الّذي تتعلّق به حكمته.

وعلوم الحكمة هي مجموع ما أرشد إليه هدي الهداة من أهل الوحي الإلهيّ الّذي هو أصل إصلاح عقول البشر، فكان مبدأ ظهور الحكمة في الأديان، ثمّ ألحق بها ما أنتجه ذكاء العقول من أنظارهم المتفرّعة على أصول الهدى الأوّل.

وقد مهّد قدماء الحكماء طرائق من الحكمة فنبعت ينابيع الحكمة في عصور متقاربة كانت فيها مخلوطة بالأوهام والتّخيّلات والضّلالات، بين الكلدانيّين والمصريّين والهنود والصّين، ثمّ درسها حكماء اليونان فهذّبوا وأبدعوا، وميّزوا علم الحكمة عن غيره، وتوخّوا الحقّ ما استطاعوا، فأزالوا أوهاما عظيمة وأبقوا كثيرا.

وانحصرت هذه العلوم في طريقتي سقراط وهي نفسيّة، وفيثاغورس وهي رياضيّة عقليّة. والأولى يونانيّة والثّانية لإيطاليا اليونانيّة. وعنهما أخذ أفلاطون، واشتهر أصحابه بالإشراقيّين، ثمّ أخذ عنه أفضل تلامذته وهو أرسططاليس، وهذّب طريقته ووسّع العلوم، وسمّيت أتباعه بالمشّائين، ولم تزل الحكمة من وقت ظهوره معوّلة على أصوله إلى يومنا هذا.

(2: 531)

مغنيّة: تطلق الحكمة على معان: منها المصلحة، كقولك: الحكمة من هذا الشّي ء كذا. ومنها الموعظة، مثل: الحكمة ضالّة المؤمن. ومنها العلم والفهم، ومنه قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ لقمان: 12، ومنها النّبوّة، كقوله: وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ ص: 20، وتطلق الحكمة على الفلسفة. وقال قائل:

الحكمة هي علم الفقه. وقال آخر: هي جميع العلوم الدّينيّة. وقال ثالث: هي طاعة اللّه فقط.

ومهما قيل أو يقال، فإنّ الحكمة لا تخرج أبدا عن معنى السّداد والصّواب، ووضع الشّي ء في موضعه قولا وعملا، فالحكيم هو الّذي يحكم الشّي ء، ويأتي به على مقتضى العقل والواقع، لا حسب الميول والرّغبات، ولا يستعجله قبل أوانه، أو يمسك عنه في زمانه، أو ينحرف به عن حدوده وقيوده.

وعلى هذا فالحكمة لا تختصّ بالأنبياء والأولياء، ولا بالفلاسفة والعلماء، فكلّ من أتقن عملا وأحكمه فهو حكيم فيه، سواء أكان فلّاحا، أو صانعا، أو تاجرا، أو موظّفا، أو واعظا، أو أديبا، أو خطيبا، أو حاكما، أو جنديّا، أو غيره ... فالشّرط الأوّل والأخير للحكمة والحكيم أن يحقّق العمل الغرض المطلوب منه عقلا وشرعا، دنيا ودينا.

وليس من شكّ أنّ من كانت الحكمة رائده ومرشده، كان سعيدا في الدّارين، قال الإمام جعفر الصّادق عليه السّلام: