المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 377

فالمقصود التّنبيه إلى نفاسة ما وعظهم اللّه به، وتنبيههم إلى أنّهم قد أصبحوا به حكماء بعد أن كانوا في جاهليّة جهلاء. فالمعنى: هذا من الحكمة الّتي آتاكم اللّه، فهو يؤتي الحكمة من يشاء، وهذا كقوله: وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ البقرة: 231.

قال الفخر: "نبّه على أنّ الأمر الّذي لأجله وجب ترجيح وعد الرّحمان على وعد الشّيطان، هو أنّ وعد الرّحمان ترجّحه الحكمة والعقل. ووعد الشّيطان ترجّحه الشّهوة والحسّ، من حيث إنّهما يأمران بتحصيل اللّذّة الحاضرة، ولا شكّ أنّ حكم الحكمة هو الحكم الصّادق المبرّأ عن الزّيغ، وحكم الحسّ والشّهوة يوقع في البلاء والمحنة. فتعقيب قوله: وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً البقرة:

268، بقوله: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ إشارة إلى أنّ ما وعد به تعالى من المغفرة والفضل من الحكمة، وأنّ الحكمة كلّها من عطاء اللّه تعالى، وأنّ اللّه تعالى يعطيها من يشاء.

والحكمة: إتقان العلم وإجراء الفعل على وفق ذلك العلم، فلذلك قيل: نزلت الحكمة على ألسنة العرب، وعقول اليونان، وأيدي الصّينيّين. وهي مشتقّة من الحكم وهو المنع، لأنّها تمنع صاحبها من الوقوع في الغلط والضّلال، قال تعالى: كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ هود: 1، ومنه سمّيت الحديدة الّتي في اللّجام وتجعل في فم الفرس: حكمة.

ومن يشاء اللّه تعالى إيتاءه الحكمة هو الّذي يخلقه مستعدّا إلى ذلك، من سلامة عقله واعتدال قواه، حتّى يكون قابلا لفهم الحقائق، منقادا إلى الحقّ إذا لاح له، لا يصدّه عن ذلك هوى ولا عصبيّة ولا مكابرة ولا أنفة، ثمّ ييسّر له أسباب ذلك من حضور الدّعاة وسلامة البقعة من العتاة، فإذا انضمّ إلى ذلك توجّهه إلى اللّه بأن يزيد أسبابه تيسيرا، ويمنع عنه ما يحجب الفهم فقد كمل له التّيسير. وفسّرت الحكمة بأنّها معرفة حقائق الأشياء على ما هي عليه بما تبلغه الطّاقة، أي بحيث لا تلتبس الحقائق المتشابهة بعضها مع بعض، ولا يغلط في العلل والأسباب.

والحكمة قسّمت أقساما مختلفة الموضوع اختلافا باختلاف العصور والأقاليم. ومبدأ ظهور علم الحكمة في الشّرق عند الهنود البراهمة والبوذيّين، وعند أهل الصّين البوذيّين، وفي بلاد فارس في حكمة زرادشت، وعند القبط في حكمة الكهنة. ثمّ انتقلت حكمة هؤلاء الأمم الشّرقيّة إلى اليونان وهذّبت وصحّحت وفرّعت، وقسّمت عندهم إلى قسمين: حكمة عمليّة، وحكمة نظريّة.

فأمّا الحكمة العمليّة فهي المتعلّقة بما يصدر من أعمال النّاس، وهي تنحصر في تهذيب النّفس، وتهذيب العائلة، وتهذيب الأمّة.

والأوّل: علم الأخلاق، وهو التخلّق بصفات العلوّ الإلهيّ بحسب الطّاقة البشريّة، فيما يصدر عنه كمال في الإنسان.

والثّاني: علم تدبير المنزل.

والثّالث: علم السّياسة المدنيّة والشّرعيّة.