المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 375

صلاح الدّين وإصلاح الدّنيا، وقيل: العلم اللّدنّيّ، وقيل: تجريد السّرّ لورود الإلهام، وقيل: التّفكّر في اللّه تعالى والاتّباع له، وقيل: مجموع ما تقدّم ذكره. فهذه تسعة وعشرون مقالة لأهل العلم في تفسير الحكمة. (2: 320)

ابن كثير: قال مالك: وإنّه ليقع في قلبي أنّ الحكمة هو الفقه في دين اللّه، وأمر يدخله اللّه في القلوب من رحمته وفضله، وممّا يبيّن ذلك إنّك تجد الرّجل عاقلا في أمر الدّنيا، إذا نظر فيها، وتجد آخر ضعيفا في أمر دنياه، عالما بأمر دينه بصيرا به، يؤتيه اللّه إيّاه ويحرمه هذا، فالحكمة: الفقه في دين اللّه. وقال السّدّيّ: الحكمة:

النّبوّة. والصّحيح أنّ الحكمة كما قاله الجمهور: لا تختصّ بالنّبوّة بل هي أعمّ منها، وأعلاها النّبوّة، والرّسالة أخصّ، ولكن لاتّباع الأنبياء حظّ من الخير على سبيل التّبع، كما جاء في بعض الأحاديث ... (1: 571)

الشّربينيّ: أي العلم النّافع المؤدّي إلى العمل.

(1: 180)

نحوه البروسويّ. (1: 430)

أبو السّعود: عن مقاتل: أنّها تفسّر في القرآن بأربعة أوجه: فتارة بمواعظ القرآن، وأخرى بما فيه من عجائب الأسرار، ومرّة بالعلم والفهم، وأخرى بالنّبوّة.

ولعلّ الأنسب بالمقام ما ينتظم الأحكام المبيّنة في تضاعيف الآيات الكريمة من أحد الوجهين الأوّلين، ومعنى إيتائها تبيينها والتّوفيق للعلم والعمل بها، أي يبيّنها ويوفّق للعلم والعمل بها. (1: 312)

نحوه الآلوسيّ. (3: 41)

القاسميّ: الحكمة: إتقان العلم والعمل، وبعبارة أخرى معرفة الحقّ والعمل به. [إلى أن قال:] وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ ... إذ بها انتظام أمر الدّارين، والإظهار في مقام الإضمار لإظهار الاعتناء بشأنها. وفي إيلاء هذه الآية لما قبلها [الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ البقرة: 268] إشعار: بأنّ الّذي لا يغترّ بوعد الشّيطان، ويوقن بوعد اللّه، هو من آتاه اللّه الحكمة.

(3: 685)

رشيد رضا: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ يبيّن لنا بعد ذكر ما يعد هو جلّ شأنه به، وما يعد به الشّيطان، ما نحن في أشدّ الحاجة إليه للتّمييز بين ما يقع في النّفس من الإلهام الإلهيّ والوسواس الشّيطانيّ. وتلك هي الحكمة.

فسّر الأستاذ الإمام: الحكمة هنا بالعلم الصّحيح، يكون صفة محكمة في النّفس، حاكمة على الإرادة توجّهها إلى العمل. ومتى كان العمل صادرا عن العلم الصّحيح كان هو العمل الصّالح النّافع المؤدّي إلى السّعادة. وكم من محصّل لصور كثير من المعلومات خازن لها في دماغه، ليعرضها في أوقات معلومة لا تفيده هذه الصّور الّتي تسمّى علما في التّمييز بين الحقائق والأوهام، ولا في التّنزييل بين الوسوسة والإلهام، لأنّها لم تتمكّن من النّفس تمكّنا يجعل لها سلطانا على الإرادة، وإنّما هي تصوّرات وخيالات تغيب عند العمل، وتحضر عند المراء والجدل.

قال الأستاذ الإمام. ما معناه: والمراد بايتائه الحكمة