المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 373

مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ النّساء: 77، وانظركم مقدار هذا القليل حتّى تعرف عظمة ذلك الكثير، والبرهان العقليّ أيضا يطابقه، لأنّ الدّنيا متناهية المقدار، متناهية العدد، متناهية المدّة، والعلوم لا نهاية لمراتبها وعددها ومدّة بقائها، والسّعادة الحاصلة منها، وذلك ينبئك على فضيلة العلم، والاستقصاء في هذا الباب قد مرّ في تفسير قوله تعالى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها البقرة: 31.

وأمّا الحكمة بمعنى فعل الصّواب، فقيل في حدّها:

إنّها التّخلّق بأخلاق اللّه بقدر الطّاقة البشريّة، ومداد هذا المعنى على قوله صلّى اللّه عليه وسلّم: "تخلّقوا بأخلاق اللّه تعالى".

واعلم أنّ الحكمة لا يمكن خروجها عن هذين المعنيين، وذلك لأنّ كمال الإنسان في شيئين: أن يعرف الحقّ لذاته، والخير لأجل العمل به. فالمرجع بالأوّل إلى العلم والإدراك المطابق، وبالثّاني إلى فعل العدل والصّواب. فحكي عن إبراهيم صلّى اللّه عليه وسلّم قوله: رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وهو الحكمة النظريّة وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ الشّعراء: 83، الحكمة العمليّة. ونادى موسى عليه السّلام فقال:

إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا وهو الحكمة النّظريّة، ثمّ قال: فَاعْبُدْنِي وهو الحكمة العمليّة. وقال عن عيسى عليه السّلام: إنّه قال: إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ مريم: 30، الآية، وكلّ ذلك للحكمة النّظريّة، ثمّ قال: وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا مريم: 31، وهو الحكمة العمليّة، وقال في حقّ محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ محمّد: 19، وهو الحكمة النّظريّة، ثمّ قال:

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ النّحل: 2، وهو الحكمة العمليّة، وقال في جميع الأنبياء: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا النّحل: 2، وهو الحكمة النّظريّة: ثمّ قال:

فَاتَّقُونِ النّحل: 2، وهو الحكمة العمليّة، والقرآن هو من الآية الدّالّة على أنّ كمال حال الإنسان ليس إلّا في هاتين القوّتين.

قال أبو مسلم: الحكمة "فعلة" من الحكم، وهي كالنّحلة من النّحل، ورجل حكيم، إذا كان ذا حجى ولبّ وإصابة رأي، وهو في هذا الموضع في معنى الفاعل.

ويقال: أمر حكيم، أي محكم، وهو "فعيل" بمعنى "مفعول"، قال اللّه تعالى: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ الدّخان: 4، وهذا الّذي قاله أبو مسلم من اشتقاق اللّغة يطابق ما ذكرناه من المعنى.

المسألة الثّانية: قال صاحب "الكشّاف": قرئ (و من يؤتى الحكمة) بمعنى: ومن يؤته الحكمة، وهكذا قرأ الأعمش.

المسألة الثّالثة: احتجّ أصحابنا بهذه الآية على أنّ فعل العبد مخلوق للّه تعالى، وذلك لأنّ الحكمة إن فسّرناها بالعلم لم تكن مفسّرة بالعلوم الضّروريّة، لأنّها حاصلة للبهائم والمجانين والأطفال، وهذه الأشياء لا توصف بأنّها حكم، فهي مفسّرة بالعلوم النّظريّة. وإن فسّرناها بالأفعال الحسّيّة فالأمر ظاهر، وعلى التّقديرين فيلزم أن يكون حصول العلوم النّظريّة والأفعال الحسّيّة ثابتا من غيرهم، وبتقدير مقدّر غيرهم، وذلك الغير ليس إلّا اللّه تعالى بالاتّفاق، فدلّ