المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 371

هو المعرفة باللّه تعالى. (الطّبرسيّ 3: 382)

ابن أبي نجيح: أنّها الإصابة في القول والعمل.

(أبو السّعود 1: 312)

زيد بن أسلم: إنّ الحكمة: العقل، وإنّه ليقع في قلبي إنّ الحكمة: الفقه في دين اللّه، وأمر يدخله اللّه القلوب من رحمته وفضله، وممّا يبيّن ذلك أنّك تجد الرّجل عاقلا في أمر الدّنيا، إذا نظر فيها، وتجد آخر ضعيفا في أمر دنياه، عالما بأمر دينه بصيرا به، يؤتيه اللّه إيّاه ويحرمه هذا، فالحكمة: الفقه في دين اللّه.

(الدّرّ المنثور 2: 67)

الرّبيع: الخشية، لأنّ رأس كلّ شي ء خشية اللّه.

(الطّبريّ 3: 91)

ابن المقفّع: ما يشهد العقل بصحّته.

(أبو حيّان 2: 320)

مالك بن أنس: المعرفة بالدّين، والفقه فيه، والاتّباع له. (الطّبريّ 3: 90)

التّفكّر في أمر اللّه، والاتّباع له.

طاعة اللّه، والفقه في الدّين، والعمل به.

(ابن عطيّة 1: 364)

الإمام الصّادق عليه السّلام: الحكمة: المعرفة، والفقه في الدّين. فمن فقّه منكم فهو حكيم، وما أحد يموت من المؤمنين أحبّ إلى إبليس من فقيه.

(الكاشانيّ 1: 276)

مقاتل: هي علم القرآن، والفقه فيه. (1: 223)

المفضّل: الرّدّ إلى الصّواب. (أبو حيّان 2: 320)

ابن زيد: العقل في الدّين. (الطّبريّ 3: 90)

ابن قتيبة: العلم والعمل، لا يسمّى الرّجل حكيما إلّا إذا جمعهما. (ابن الجوزيّ 1: 324)

الجبّائيّ: هو ما آتى اللّه أنبياءه وأممهم في كتبه وآياته ودلالاته الّتي يدلّهم بها على معرفتهم به وبدينه، وذلك تفضّل منه يؤتيه من يشاء. (الطّوسيّ 2: 349)

الطّبريّ: [نقل الأقوال وقال:]

وقد بيّنّا فيما مضى معنى الحكمة، وأنّها مأخوذة من الحكم وفصل القضاء، وأنّها الإصابة بما دلّ على صحّته، فأغنى ذلك عن تكريره في هذا الموضع. فإذا كان ذلك كذلك معناه، كان جميع الأقوال الّتي قالها القائلون الّذين ذكرنا قولهم في ذلك، داخلا فيما قلنا من ذلك، لأنّ الإصابة في الأمور إنّما تكون عن فهم بها وعلم ومعرفة، وإذا كان ذلك كذلك، كان المصيب عن فهم منه بمواضع الصّواب في أموره فهما خاشيا للّه، فقيها عالما، وكانت النّبوّة من أقسامه، لأنّ الأنبياء مسدّدون مفهّمون، وموفّقون لإصابة الصّواب في الأمور، والنّبوّة بعض معاني الحكمة.

فتأويل الكلام: يؤتي اللّه إصابة الصّواب في القول والفعل من يشاء، ومن يؤته اللّه ذلك فقد آتاه خيرا كثيرا. (3: 91)

الزّجّاج: فيها قولان: قال بعضهم هي النّبوّة، ويروى عن ابن مسعود: أنّ الحكمة هي القرآن، وكفى بالقرآن حكمة، لأنّ الأمّة به صارت علماء بعد جهل، وهو وصلة إلى كلّ علم يقرّب من اللّه عزّ وجلّ، وذريعة