المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 369

تلك الشّرائع وما فيها من وجوه المصالح والمنافع. ومن النّاس من قال: الكلّ صفات الكتاب، كأنّه تعالى وصفه بأنّه آيات، وبأنّه كتاب، وبأنّه حكمة. (4: 74)

نحوه النّيسابوريّ (1: 457) والقرطبيّ (2: 131).

أبو حيّان: الحكمة: الشّريعة وبيان الأحكام ...

وقيل: الحكم والقضاء، وقيل: ما لا يعلم إلّا من جهة الرّسول ... وقال بعضهم: الحكمة هنا الكتاب، وكرّرها توكيدا ... وقيل: هي وضع الأشياء مواضعها، وقيل:

كلّ قول وجب فعله. وهذه الأقوال في الحكمة كلّها متقاربة.

ويجمع هذه الأقوال قولان: أحدهما القرآن، والآخر السّنّة لأنّها المبيّنة لما انبهم من الكتاب، والمظهرة لوجوه الأحكام، ويكون المعنى- واللّه أعلم- في قوله:

يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ أي يفصح لهم عن ألفاظه ... [إلى أن قال:] والحكمة، أي السّنّة تبيّن ما في الكتاب من المجمل، وتوضّح ما انبهم من المشكل، وتفصح عن مقادير وعن أعداد ممّا لم يتعرّض الكتاب إليه، ويثبت أحكاما لم يتضمّنها الكتاب. (1: 393)

الشّربينيّ: أي ما تكمل به نفوسهم من المعارف والأحكام. (1: 94)

نحوه أبو السّعود (1: 200)، والبروسويّ (1:

234)، وشبّر (1: 147)

الآلوسيّ: أي وضع الأشياء مواضعها، أو ما يزيل من القلوب وهج حبّ الدّنيا، أو الفقه في الدّين، أو السّنّة المبيّنة للكتاب، أو الكتاب نفسه، وكرّر للتّأكيد اعتناء بشأنه، وقد يقال: المراد بها حقائق الكتاب ودقائقه وسائر ما أودع فيه، ويكون تعليم الكتاب عبارة عن تفهيم ألفاظه، وبيان كيفيّة أدائه، وتعليم (الحكمة) الإيقاف على ما أودع فيه.

وفسّرها بعضهم بما تكمل به النّفوس من المعارف والأحكام، فتشمل (الحكمة) النّظريّة والعمليّة، قالوا:

وبينها وبين ما في (الكتاب) عموم من وجه، لاشتمال القرآن على القصص والمواعيد، وكون بعض الأمور الّذي يفيد كمال النّفس علما وعملا غير مذكور في (الكتاب).

وأنت تعلم أنّ هذا القول- بعد سماع قوله تعالى:

ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ ءٍ الأنعام: 38، وقوله تعالى سبحانه: تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ ءٍ- النّحل: 89، ممّا لا ينبغي الإقدام عليه، اللّهمّ إلّا أن تكون هذه النّسبة بين ما في (الكتاب) الّذي في الدّعوة مع قطع النّظر عمّا أجيبت به وبين الحكمة، فتدبّر. (1: 387)

ابن عاشور: والحكمة: العلم باللّه ودقائق شرائعه، وهي معاني الكتاب وتفصيل مقاصده. وعن مالك: الحكمة: معرفة الفقه والدّين والاتّباع لذلك، وعن الشّافعيّ: الحكمة: سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وكلاهما ناظر إلى أنّ عطف الحكمة على الكتاب يقتضي شيئا من المغايرة بزيادة معنى. (1: 704)

مكارم الشّيرازيّ: [قال: هدف بعثة الأنبياء ثلاثة: الأوّل: تلاوة آيات اللّه] ثمّ تعليم الكتاب والحكمة، ولا تتحقّق التّربية إلّا بالتّعليم. لعلّ التّفاوت