المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 367

الحياة خاضعة للالتزام بها من قبل النّاس، فلا فائدة منها إذا رفضوها وأصرّوا على عنادهم وتكذيبهم.

(21: 281)

الحكمة

1 - رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ ... البقرة: 129

(18)

القرآن الّذي أنزل عليه، وما فيه من الفرائض والأحكام والسّنن وشرائع النّبيّين.

(الواحديّ 1: 212)

أنس بن مالك: المعرفة بالدّين والفقه في التّأويل.

(الطّوسيّ 1: 467)

نحوه مالك. (الطّبريّ 1: 557)

مجاهد: يعني الحكمة: فهم القرآن.

(الثّعلبيّ 1: 276)

قتادة: الحكمة، أي السّنّة. (الطّبريّ 1: 557)

نحوه الشّافعيّ. (ابن عاشور 1: 704)

مقاتل: المواعظ الّتي في القرآن من الحلال والحرام.

(1: 139)

العلم والعمل به، لا يكون الرّجل حكيما حتّى يجمعهما. (أبو حيّان 1: 393)

نحوه ابن قتيبة. (الثّعلبيّ 1: 276)

ابن وهب: قال ابن زيد في قوله: (و الحكمة) قال:

الحكمة: الدّين الّذي لا يعرفونه إلّا به صلّى اللّه عليه وسلّم يعلّمهم إيّاها، قال: والحكمة: العقل في الدّين، وقرأ: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً البقرة: 269. وقال لعيسى: وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ آل عمران: 48، وقرأ ابن زيد: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها الأعراف:

175، قال: لم ينتفع بالآيات حيث لم تكن معها حكمة، والحكمة شي ء يجعله اللّه في القلب ينوّر له به.

(الطّبريّ 1: 557)

الطّبريّ: اختلف أهل التّأويل في معنى الحكمة الّتي ذكرها اللّه في هذا الموضع، فقال بعضهم: هي السّنّة.

وقال بعضهم: الحكمة هي المعرفة بالدّين والفقه فيه.

والصّواب من القول عندنا في الحكمة، أنّها العلم بأحكام اللّه الّتي لا يدرك علمها إلّا ببيان الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم والمعرفة بها، وما دلّ عليه ذلك من نظائره، وهو عندي مأخوذ من الحكم الّذي بمعنى الفصل بين الحقّ والباطل، بمنزلة الجلسة والقعدة من الجلوس والقعود. يقال منه إنّ فلانا لحكيم بيّن الحكمة، يعني به أنّه لبيّن الإصابة في القول والفعل. وإذ كان ذلك كذلك فتأويل الآية: ربّنا وابعث فيهم رسولا منهم، يتلوا عليهم آياتك، ويعلّمهم كتابك الّذي تنزّله عليهم، وفصل قضائك، وأحكامك الّتي تعلّمه إيّاها. (1: 557)

ابن دريد: كلّ كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكم، ومنه قوله عليه السّلام: "إنّ من الشّعر لحكمة".

(الواحديّ 1: 212)