المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 366

في قوله: ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ، أي جاءكم ذلك حكمة.

فإن قيل: إن كان (ما) موصولة تكون معرفة فيحسن كونه ذا الحال، فأمّا إن كانت بمعنى جاءهم من الأنباء شي ء فيه ازدجار يكون منكّرا، وتنكير ذي الحال قبيح.

نقول: كونه موصوفا يحسن ذلك. (29: 32)

نحوه الآلوسيّ. (27: 79)

البيضاويّ: غايتها لا خلل فيها، وهي بدل من (ما)، أو خبر لمحذوف. وقرئ بالنّصب حالا من (ما) فإنّها موصولة، أو مخصوصة بالصّفة فيجوز نصب الحال عنها. (2: 425)

نحوه أبو السّعود (6: 166)، والبروسويّ (9:

269)، وشبّر (6: 116)، والشّوكانيّ (5: 149).

ابن كثير: أي في هدايته تعالى لمن هداه، وإضلاله لمن أضلّه. (6: 472)

القاسميّ: أي بلغت غايتها من الإحكام والتّنزّه عن الخلل، ومن الاشتمال على البراهين القاطعة والحجج السّاطعة، وهو بدل من (ما) أو خبر محذوف، أي هو حكمة بالغة ...

وجوّز أن تكون حِكْمَةٌ بالِغَةٌ جملة مستأنفة للتّعجّب من حالهم مع ما جاءهم، ممّا يقود إلى الإيمان بادئ بدء، وهو ما يفهم من تأويل ابن كثير، وعبارته حِكْمَةٌ بالِغَةٌ، أي في هدايته تعالى وإضلاله لمن أضلّه. (15: 5596)

المراغيّ: أي هذه الأنباء غاية الحكمة في الهداية والإرشاد إلى طريق الحقّ، لمن اتّبع عقله وعصى هواه.

(17: 79)

ابن عاشور: حِكْمَةٌ بالِغَةٌ بدل من (ما)، أي جاءهم حكمة بالغة. والحكمة: إتقان الفهم وإصابة العقل، والمراد هنا الكلام الّذي تضمّن الحكمة ويفيد سامعه حكمة، فوصف الكلام بالحكمة مجاز عقليّ كثير الاستعمال. (27: 169)

الطّباطبائيّ: الحكمة كلمة الحقّ الّتي ينتفع بها، والبلوغ: وصول الشّي ء إلى ما تنتهي إليه المسافة، ويكنّى به عن تمام الشّي ء وكماله، فالحكمة البالغة هي الحكمة التّامّة الكاملة الّتي لا نقص فيها من حيث نفسها ومن حيث أثرها. (19: 57)

مكارم الشّيرازيّ: تبيّن هذه الآية أن لا نقص في فاعليّة الفاعل، أو تبليغ الرّسل، لكنّ الأمر يكمن في مدى استعداد النّاس وأهليّتهم لقبول الدّعوة الإلهيّة، وإلّا فإنّ الآيات القرآنيّة والرّسل والأخبار الّتي وردتهم عن الأمم السّابقة، والأخبار الّتي تنبؤهم عن أحوال يوم القيامة، كلّ أمر من هذه الأمور هي حكمة بالغة واعظة، ومؤثّرة في النّفوس الخيّرة ذات الفطرة السّليمة.

(17: 279)

فضل اللّه: في ما جاء به الوحي الإلهيّ من الأفكار والتّعاليم، والتّشريعات الّتي تطابق المصلحة العميقة للإنسان في حياته، لانسجامها مع الحكمة الّتي تضع الأشياء في مواضعها. ومن الطّبيعيّ أنّ حركة الحكمة في