المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 364

النّفي، أي لا ابتغي حكما غير اللّه.

قال الكرمانيّ: والحكم أبلغ من الحاكم، لأنّه من عرف منه الحكم مرّة بعد أخرى، والحاكم اسم فاعل يصدق على المرّة الواحدة. وقال إسماعيل الضّرير:

الفرق بينهما أنّ الحكم لا يحكم إلّا بالحقّ، والحاكم يحكم بالحقّ وبغير الحقّ. [ثم نقل قول ابن عطيّة وأضاف:]

وكأنّه إشارة إلى حكم اللّه عليهم بأنّهم لا يؤمنون ولو بعث إليهم كلّ الآيات، أو حكمه بأن جعل للأنبياء أعداء وحكما أي فاصلا بين الحقّ والباطل.

وجوّزوا في إعراب (غير) أن يكون مفعولا ب (ابتغى) و (حكما) حال وعكسه، وأجاز الحوفيّ وابن عطيّة أن ينتصب على التّمييز عن غيرهم، كقولهم: أنّ لنا غيرها إبلا، وهو متّجه، وحكاه أبو البقاء.

(4: 208)

نحوه ملخّصا أبو السّعود (2: 434)، والبروسويّ (3: 90)، والآلوسيّ (8: 8).

ابن عاشور: والحكم، الحاكم المتخصّص بالحكم الّذي لا ينقض حكمه، فهو أخصّ من الحاكم، ولذلك كان من أسمائه تعالى: الحكم، ولم يكن منها الحاكم. وانتصب (حكما) على الحال، والمعنى لا أطلب حكما بيني وبينكم غير اللّه الّذي حكم حكمه عليكم بأنّكم أعداء مقترفون. (7: 11)

فضل اللّه: ويطلق رسول اللّه صيحة الاستنكار لكلّ رموز الشّرك، ليؤكّد موقفه التّوحيديّ للّه تعالى، والرّادّ كلّ أمر مهما كان إليه تعالى، كسنّة تقود العالم وتهديهم في مسيرة حياتهم كلّها، ومن خلال هذا كلّه يطرح الحاكميّة الّتي تعتبر القاعدة الّتي يرتكز عليها التّوحيد، لأنّها السّرّ العميق في روحيّة الاستسلام للّه، لأنّها تعني أنّ الإنسان لا يستقلّ بأيّ فكر، أو حركة أو عمل، أو انتماء، بل يرجع ذلك كلّه إلى اللّه، فهو الحكم في كلّ شي ء.

أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وما ذا يمثّل غير اللّه مهما كان نوعه من قوّة؟ فاللّه هو القادر والقاهر والحكيم والخبير والخالق والعليم والمنعم، فكيف أجعل غيره هو الحاكم في أيّ شي ء وما ذا يملك غيره؟!

وليست هذه الكلمة كلمة رسول اللّه فقط، إنّه لم يقلها ليعبّر عن موقفه الذّاتيّ، بل ليعبّر عن موقف الرّسالة في موقفه، فهي لكلّ إنسان مؤمن يريد أن يواجه قضايا الحياة، ليقولها بقوّة أمام كلّ الّذين يريدون أن ينحرفوا به عن الطّريق الحقّ.

إنّ آيات اللّه هي أساس الفكر الّذي أحمله، والعقيدة الّتي أعتنقها، والمفاهيم الّتي أؤمن بها، لا أمر لي مع أمره، ولا حكم مع حكمه، بل له الأمر كلّه، والحكم كلّه، ولكن كيف تكون حاكميّة اللّه في الحياة؟ هل تطرح كشعار يتلاقفه الطّامحون، ليعطوا لأنفسهم صلاحيّة الحكم باسم اللّه كممثّلين له على الأرض في ما يقولون ويدّعون ويخترعون من أفكار، وفي ما يصدرون من أوامر ونواه ... كما يحدث في كثير من أدوار التّاريخ؟ أم هل تواجه كلّ حلّ واقعيّ للمشاكل الحياتيّة عند ما يتقاتل النّاس، أو يتخاصمون بكلمة "لا حكم إلّا للّه"،