المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 346

نحوه الفخر الرّازيّ (26: 40)، والنّسفيّ (4: 2).

ابن عطيّة: و (الحكيم) المحكم، فيكون "فعيل" بمعنى "مفعل" أي أحكم في مواعظه وأوامره ونواهيه، ويحتمل أن يكون (الحكيم) بناء فاعل أي ذو الحكمة. (4: 446)

الطّبرسيّ: أقسم سبحانه بالقرآن المحكم من الباطل، وقيل: سماّه حكيما لما فيه من الحكمة، فكأنّه المظهر للحكمة النّاطق بها. (4: 416)

القرطبيّ: والحكيم: المحكم، حتّى لا يتعرّض لبطلان وتناقض، كما قال: أُحْكِمَتْ آياتُهُ هود: 1، وكذلك أحكم في نظمه ومعانيه فلا يلحقه خلل. وقد يكون (الحكيم) في حقّ اللّه بمعنى المحكم بكسر الكاف كالأليم بمعنى المؤلم. (15: 5)

أبو حيّان: والحكيم إمّا "فعيل" بمعنى "مفعل" كما تقول: عقدت العسل فهو عقيد أي معقد، وإمّا للمبالغة من حاكم، وإمّا على معنى السّبب أي ذي حكمة.

(7: 323)

الشّربينيّ: أي المحكم بعظيم النّظم وبديع المعاني. (3: 327)

أبو السّعود: أي المتضمّن للحكمة أو النّاطق بها بطريق الاستعارة، أو المتّصف بها على الإسناد المجازيّ، وقد جوّز أن يكون الأصل: الحكيم قائله، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، فبانقلابه مرفوعا بعد الجرّ استكنّ في الصّفة المشبّهة، كما مرّ في صدر سورة لقمان. (5: 289)

البروسويّ: أي الحاكم كالعليم بمعنى العالم، فإنّه يحكم بما فيه من الأحكام، أو المحكم من التّناقض والعيب ومن التّغيّر بوجه مّا، كما قال تعالى: وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ الحجر: 9، وهو الّذي أحكم نظمه وأسلوبه، وأتقن معناه وفحواه، أو ذي الحكمة، أي المتضمّن لها والمشتمل عليها، فإنّه منبع كلّ حكمة، ومعدن كلّ عظة، فيكون بمعنى النّسب مثل تامر بمعنى ذي تمر، أو هو من قبيل وصف الكلام بصفة المتكلّم به، أي الحكيم قائله.

(7: 366)

شبّر: المحكم أو الجامع للحكم. (5: 217)

الشّوكانيّ: (الحكيم) بالجرّ على أنّه مقسم به ابتداء، وقيل: هو معطوف على (يس) على تقدير كونه مجرورا بإضمار القسم. قال النّقّاش: لم يقسم اللّه لأحد من أنبيائه بالرّسالة في كتابه إلّا لمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم تعظيما له وتمجيدا. والحكيم المحكم الّذي لا يتناقض ولا يتخالف، أو الحكيم قائله، وجواب القسم إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ يس: 3. (4: 450)

الآلوسيّ: أي ذي الحكمة على أنّه صيغة نسبة ك "لابن وتامر" أي متضمّن إيّاها أو النّاطق بالحكمة كالحيّ على أن يكون من الاستعارة المكنيّة، أو المتّصف بالحكمة على أنّ الإسناد مجازيّ، وحقيقته الإسناد إلى اللّه تعالى المتكلّم به. (22: 212)

القاسميّ: أي ذي الحكمة أو النّاطق بالحكمة، ولمّا كانت منزلة الحكمة من المعارف، منزلة الرّأس، وكانت أخصّ أوصاف التّنزيل، أوثرت في القسم به دون بقيّة