المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 344

خلفه، وهو قريب من المعنى الأوّل، قاله ابن شجرة.

والثالث، والرّابع [قول الضّحّاك والرّمّانيّ]

(4: 326)

الطّوسيّ: الحكيم من صفة الكتاب فلذلك جرّه، وإنّما وصف الكتاب بأنّه (حكيم) مع أنّه محكم، لأنّه يظهر الحقّ والباطل بنفسه، كما يظهره الحكيم بقوله، ولذلك يقال: الحكمة تدعو إلى الإحسان وتصرف عن الإساءة. وقال أبو صالح: أحكمت آياته بالحلال والحرام، وقال غيره، أحكمت بأن أتقنت. لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ فصّلت: 42

(8: 269)

الزّمخشريّ: ذي الحكمة، أو وصف بصفة اللّه تعالى على الإسناد المجازيّ. ويجوز أن يكون الأصل:

الحكيم قائله، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، فبانقلابه مرفوعا بعد الجرّ استكنّ في الصّفة المشبّهة.

(3: 229)

نحوه النّسفيّ (3: 278)، وأبو السّعود (5: 185)

ابن عطيّة: يصحّ أن يكون من الحكمة، ويصحّ أن يكون من الحكم. (4: 345)

أبو حيّان: ووصف (الكتاب) ب (الحكيم) إمّا لتضمّنه للحكمة. قيل: أو "فعيل" بمعنى المحكم. وهذا يقلّ أن يكون "فعيل" بمعنى "مفعل"، ومنه: عقدت العسل فهو عقيد، أي معقد. ويجوز أن يكون حكيم بمعنى حاكم. (7: 183)

البروسويّ: أي ذي الحكمة، لاشتماله عليها، أو المحكم المحروس من التّغيير والتّبديل، والممنوع من الفساد والبطلان، فهو "فعيل" بمعنى "المفعل" وإن كان قليلا كما قالوا: أعقدت اللّبن فهو عقيد، أي معقد.

(7: 62)

الآلوسيّ: أي ذي الحكمة، ووصف الكتاب بذلك عند بعض المغاربة مجاز، لأنّ الوصف بذلك للتّملّك، وهو لا يملك الحكمة بل يشتمل عليها ويتضمّنها، فلأجل ذلك وصف بالحكيم بمعنى ذي الحكمة. واستظهر الطّيّبيّ أنّه على ذلك من الاستعارة المكنيّة. والحقّ أنّه من باب عِيشَةٍ راضِيَةٍ القارعة: 7، على حدّ لابن وتامر. نعم يجوز ان يكون هناك استعارة بالكناية، أي النّاطق بالحكمة كالحيّ، ويجوز أن يكون الحكيم من صفاته عزّ وجلّ. ووصف الكتاب به من باب الإسناد المجازيّ، فإنّه منه سبحانه بدا، وقد يوصف الشّي ء بصفة مبدئه. [ثمّ استشهد بشعر] وأن يكون الأصل: الحكيم منزّله أو قائله، فحذف المضاف إلى الضّمير المجرور، وأقيم المضاف إليه مقامه، فانقلب مرفوعا ثمّ استكنّ في الصّفة المشبّهة، وأن يكون (الحكيم) "فعيلا" بمعنى "مفعل"، كما قالوا: عقدت العسل فهو عقيد، أي معقد، وهذا قليل. وقيل: هو بمعنى حاكم. (21: 65)

ابن عاشور: و (الحكيم) وصف للكتاب بمعنى ذي الحكمة، أي لاشتماله على الحكمة، فوصف (الكتاب) ب (الحكيم) كوصف الرّجل بالحكيم، ولذلك قيل: إنّ