المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 343

الزّمخشريّ: ذو الحكمة، لاشتماله عليها ونطقه بها، أو وصف بصفة محدثة. (2: 224)

نحوه النّسفيّ (2: 152)، والبيضاويّ (1: 438).

ابن عطيّة: "فعيل" بمعنى محكم، كما قال تعالى:

هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ ق: 23، أي معتدّ معدّ. ويمكن أن يكون (حكيم) بمعنى ذو الحكمة فهو على النّسب. وقال الطّبريّ: فهو مثل أليم بمعنى مؤلم، ثمّ قال: هو الّذي أحكمه وبيّنه، فسياق القولين على أنّهما واحد.

(3: 102)

الطّبرسيّ: سمّاه محكما لأنّه ناطق بالحكمة.

وقيل: لأنّه جمع العلوم والحكمة. [ثمّ قال نحو الطّوسيّ]

(3: 88)

الفخر الرّازيّ: في وصف الكتاب بكونه حكيما وجوه:

الأوّل: أنّ (الحكيم) هو ذو الحكمة بمعنى اشتمال الكتاب على الحكمة.

الثّاني: أن يكون المراد وصف الكلام بصفة من تكلّم به. [ثمّ استشهد بشعر]

الثّالث: قال الأكثرون: (الحكيم) بمعنى الحاكم، "فعيل" بمعنى "فاعل"، دليله قوله تعالى: وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ البقرة:

213. فالقرآن كالحاكم في الاعتقادات لتميّز حقّها عن باطلها، وفي الأفعال لتميّز صوابها عن خطئها، وكالحاكم على أنّ محمّدا [صلّى اللّه عليه وآله] صادق في دعوى النّبوّة، لأنّ المعجزة الكبرى لرسولنا عليه الصّلاة والسّلام ليست إلّا القرآن.

الرّابع: أنّ (الحكيم) بمعنى المحكم. والإحكام:

معناه المنع من الفساد، فيكون المراد منه أنّه لا يمحوه الماء، ولا تحرقه النّار، ولا تغيّره الدّهور. أو المراد منه براءته عن الكذب والتّناقض.

الخامس: قال الحسن: وصف الكتاب بالحكيم، لأنّه تعالى حكم فيه بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، وحكم فيه بالجنّة لمن أطاعه وبالنّار لمن عصاه.

فعلى هذا، (الحكيم) يكون معناه المحكوم فيه.

السّادس: أنّ (الحكيم) في أصل اللّغة: عبارة عن الّذي يفعل الحكمة والصّواب، فكان وصف القرآن به مجازا. ووجه المجاز هو أنّه يدلّ على الحكمة والصّواب، فمن حيث إنّه يدلّ على هذه المعانى صار كأنّه هو الحكيم في نفسه. (17: 4)

2 - تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ. لقمان: 2

الضّحّاك: البيّن من عند اللّه. (الماورديّ 4: 326)

يحيى بن سلّام: المحكم، أحكمت آياته بالحلال والحرام والأحكام. (الماورديّ 4: 326)

الرّمّانيّ: أنّه يظهر من الحكمة بنفسه كما يظهره الحكيم بقوله. (الماورديّ 4: 326)

الماورديّ: فيه أربعة أوجه الأوّل: [قول ابن سلّام]

والثّاني: المتقن، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من