المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 341

ابن عبّاس: حكيم في أمره وقضائه. (404)

قتادة: حكيم في أمره. (الماورديّ 5: 186)

الطّبريّ: يقول تعالى ذكره: هو تنزيل من عند ذي حكمة بتدبير عباده، وصرفهم فيما فيه مصالحهم.

(24: 125)

الطّوسيّ: فالحكيم هو الّذي أفعاله كلّها حكمة فيكون من صفات الفعل، ويكون بمعنى العالم بجميع الأشياء وأحكامها فيكون من صفات الذّات.

(9: 132)

الطّبرسيّ: أي هو تنزيل من عالم بوجوه الحكمة.

(5: 16)

الواحديّ: في خلقه. (4: 38)

الفخر الرّازيّ: في جميع أحواله وأفعاله.

(27: 132)

الشّربينيّ: أي بالغ الحكمة، فهو يضع كلّ شي ء منه في أتمّ محلّه من وقت النّزول وسياق النّظم.

(3: 521)

البروسويّ: أي حكيم مانع عن تبديل معانيه بأحكام مبانيه. (8: 270)

علىّ حكيم

وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ. الزّخرف: 4

ابن عبّاس: محكم بالحلال والحرام. (411)

قتادة: يخبر عن منزلته وفضله وشرفه.

(الطّبريّ 25: 49)

الطّبريّ: يقول: لذو علوّ ورفعة، حكيم قد أحكمت آياته، ثمّ فصّلت، فهو ذو حكمة. (25: 48)

الماورديّ: فيه وجهان: أحدهما: رفيع عن أن ينال فيبدّل، حكيم أي محفوظ من نقص أو تغيير، وهذا تأويل من قال: إنّه ما يكون من الطّاعات والمعاصي.

الثّاني: أنّه (علىّ) في نسخه ما تقدّم من الكتب، و (حكيم) أي محكم الحكم فلا ينسخ، وهذا تأويل من قال: إنّه القرآن. (5: 215)

الطّوسيّ: معناه مظهر المعنى الّذي يعمل عليه، المؤدّي إلى العلم والصّواب، والقرآن من هذا الوجه مظهر الحكمة البالغة لمن تدبّره وأدركه. (9: 181)

الزّمخشريّ: ذو حكمة بالغة، أي منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه، وهو مثبت في أمّ الكتاب هكذا.

(3: 478)

الطّبرسيّ: أي مظهر للحكمة البالغة، وقيل:

حكيم دلالة على كلّ حقّ وصواب، فهو بمنزلة الحكيم الّذي لا ينطق إلّا بالحقّ. وصف اللّه تعالى القرآن بهاتين الصّفتين على سبيل التّوسّع، لأنّهما من صفات الحيّ.

(5: 39)

الفخر الرّازيّ: الصّفة الرّابعة [من صفات اللّوح المحفوظ:]

كونه حكيما، أي محكما في أبواب البلاغة والفصاحة. وقيل: حكيم أي ذو حكمة بالغة. وقيل: إنّ هذه الصّفات كلّها صفات القرآن على ما ذكرناه.

(27: 194)