المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 334

نحوه القاسميّ. (13: 4822)

ابن عطيّة: حكيم في هدي من شاء وإضلال من شاء. (4: 367)

الفخر الرّازيّ: (حكيما) إشارة إلى دفع وهم متوهّم، وهو أنّ متوهّما لو قال: إذا قال اللّه: شيئا، وقال جميع الكافرين والمنافقين- مع أنّهم أقارب النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام-: شيئا آخر، ورأوا المصلحة فيه، وذكروا وجها معقولا، فاتّباعهم لا يكون إلّا مصلحة، فقال اللّه تعالى: إنّه حكيم، ولا تكون المصلحة إلّا في قول الحكيم، فإذا أمرك اللّه بشي ء فاتّبعه، ولو منعك أهل العالم عنه. (25: 190)

البيضاويّ: لا يحكم إلّا بما تقتضيه الحكمة.

(2: 238)

نحوه البروسويّ. (7: 132)

النّسفيّ: في تأخير الأمر بقتالهم. (3: 292)

أبو السّعود: مبالغا في العلم والحكمة، فيعلم جميع الأشياء من المصالح والمفاسد، فلا يأمرك إلّا بما فيه مصلحة، ولا ينهاك إلّا عمّا فيه مفسدة، ولا يحكم إلّا بما تقضيه الحكمة البالغة. فالجملة تعليل للأمر والنّهي، مؤكّد لوجوب الامتثال بهما. (5: 209)

نحوه الآلوسيّ. (21: 143)

شبّر: في التّدبير. (5: 129)

ابن عاشور: تعليلا للنّهي، والمعنى: أنّ اللّه حقيق بالطّاعة له دون الكافرين والمنافقين، لأنّه عليم حكيم، فلا يأمر إلّا بما فيه الصّلاح. (21: 180)

مكارم الشّيرازيّ: إنّه تعالى حينما يأمرك بعدم اتّباع هؤلاء، فإنّ ذلك صادر عن حكمته اللّا متناهية، لأنّه يعلم ما أخفي في هذا الاتّباع والمهادنة من المصائب الأليمة، والمفاسد الّتي لا تحصى.

(13: 143)

فضل اللّه: فقد خطّط لك الطّريق من موقع علمه وحكمته في ما يصلح جمهور النّاس كلّهم والحياة كلّها.

(18: 252)

العليم الحكيم

قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ. البقرة: 32

ابن عبّاس: بأمرنا وبأمرهم. (7)

والحكيم: الّذي كمل في حكمته.

(الطّوسيّ 1: 142)

إنّ مراد الملائكة من الحكيم أنّه هو الّذي حكم بجعل آدم خليفة في الأرض. (الفخر الرّازيّ 2: 210)

المبرّد: أنّه المصيب للحقّ، ومنه سمّي القاضي حاكما، لأنّه يصيب الحقّ في قضائه.

(الماورديّ 1: 101)

الطّبريّ: والحكيم: الّذي قد كمل في حكمه، وقد قيل: إنّ معنى الحكيم الحاكم، كما أنّ العليم بمعنى العالم، والخبير بمعنى الخابر. (1: 221)