المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 332

المصالح والمفاسد، وأنّه حكيم لا يأمر إلّا بما هو الأصلح الأحسن، ومتى كان الأمر كذلك كانت قسمته لهذه المواريث أولى من القسمة الّتي تريدونها. وهذا نظير قوله للملائكة: إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ [ثمّ أدام نحو الزّجّاج] (9: 219)

أبو السّعود: في كلّ ما قضى وقدّر، فيدخل فيه الأحكام المذكورة دخولا أوّليّا. (2: 106)

نحوه البروسويّ (2: 172)، والآلوسيّ (4: 229).

2 - إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً. النّساء: 17

ابن عبّاس: بقبول التّوبة قبل المعاينه، ولا يقبل عند المعاينة وبعدها. (67)

الطّبريّ: فإنّه يعني ولم يزل اللّه جلّ ثناؤه عليما بالنّاس من عباده المنيبين إليه بالطّاعة بعد إدبارهم عنه، المقبلين إليه بعد التّولية، وبغير ذلك من أمور خلقه، حكيما في توبته على من تاب منهم من معصيته، وفي غير ذلك من تدبيره وتقديره، ولا يدخل أفعاله خلل، ولا يخلطه خطأ ولا زلل. (4: 302)

الطّوسيّ: حكيما في مؤاخذتهم إن لم يتوبوا.

(3: 147)

ابن عطيّة: أي بمن يتوب وييسّره هو للتّوبة، حكيما فيما ينفذه من ذلك، وفي تأخير من يؤخّر حتّى يهلك. (2: 25)

الطّبرسيّ: وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً بمصالح العباد، (حكيما) فيما يعاملهم به. (2: 22)

نحوه شبّر. (2: 24)

الفخر الرّازيّ: أي وكان اللّه عليما بأنّه إنّما أتى بتلك المعصية لاستيلاء الشّهوة والغضب والجهالة عليه، حكيما بأنّ العبد لمّا كان من صفته ذلك، ثمّ إنّه تاب عنها من قريب، فإنّه يجب في الكرم قبول توبته.

(10: 6)

البيضاويّ: (عليما) فهو يعلم بإخلاصهم في التّوبة، (حكيما) والحكيم لا يعاقب التّائب. (1: 210)

نحوه البروسويّ (2: 178)، والكاشانيّ (1:

400).

أبو حيّان: أي يضع الأشياء مواضعها، فيقبل توبة من أناب إليه. (3: 199)

أبو السّعود: مبالغا في العلم والحكمة فيبني أحكامه وأفعاله على أساس الحكمة والمصلحة. والجملة اعتراضيّة مقرّرة لمضمون ما قبلها. وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار للإشعار بعلّة الحكم، فإنّ الألوهيّة أصل لاتّصافه تعالى بصفات الكمال. (2: 113)

نحوه الآلوسيّ. (4: 239)

الطّباطبائيّ: قد اختير لختم الكلام قوله: وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً دون أن يقال: وكان اللّه غفورا رحيما، للدّلالة على أنّ فتح باب التّوبة إنّما هو لعلمه تعالى بحال العباد، وما يؤدّيهم إليه ضعفهم وجهالتهم، ولحكمته المقتضية لوضع ما يحتاج إليه إتقان النّظام