المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 328

فؤاد الرّسول صلّى اللّه عليه وسلم. (19: 223)

الحكيم العليم

وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ. الزّخرف: 84

الماورديّ: يحتمل وجهين: أحدهما: أنّه يذكر ذلك صفة لتعظيمه.

الثّاني: أنّه يذكره تعليلا لإلهيّته، لأنّه حكيم عليم، وليس في الأصنام حكيم عليم. (5: 241)

البروسويّ: كالدّليل على ما قبله، لأنّه المتّصف بكمال الحكمة والعلم المستحقّ للألوهيّة لا غيره، أي وهو الحكيم في تدبير العالم وأهله، العليم بجميع الأحوال من الأزل إلى الأبد. (8: 398)

ابن عاشور: بعد أن وصف اللّه بالتّفرّد بالإلهيّة أتبع بوصفه ب الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ، تدقيقا للدّليل الّذي في قوله: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ، حيث دلّ على نفي إلهيّة غيره في السّماء والأرض، واختصاصه بالإلهيّة فيها لما في صيغه القصر من إثبات الوصف له ونفيه عمّن سواه، فكان قوله: وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ تتميما للدّليل واستدلالا عليه، ولذلك سمّيناه تدقيقا؛ إذ التّدقيق في الاصطلاح هو ذكر الشّي ء بدليل دليله، وأمّا التّحقيق فذكر الشّي ء بدليله، لأنّ الموصوف بتمام الحكمة وكمال العلم مستغن عمّا سواه، فلا يحتاج إلى ولد، ولا إلى بنت، ولا إلى شريك.

(25: 300)

الطّباطبائيّ: في تذييل الآية بقوله: وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ الدّالّ على الحصر، إشارة إلى وحدانيّته في الرّبوبيّة الّتي لازمها الحكمة والعلم. (18: 126)

عليم حكيم

1 - يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ. النّساء: 26

ابن عبّاس: حين حرّم عليكم نكاحهنّ إلّا عند الضّرورة. (68)

الواحديّ: في تدبيره فيكم. (2: 37)

نحوه الثّعلبيّ (3: 290)، والبغويّ (1: 601)، والشّربينيّ (1: 297).

ابن عطيّة: أي مصيب بالأشياء مواضعها بحسب الحكمة والإتقان. (2: 40)

القرطبيّ: بقبول التّوبة. (5: 148)

البيضاويّ: (حكيم) في وضعها. (1: 215)

نحوه النّسفيّ (1: 220)، وشبّر (2: 320).

الآلوسيّ: مراع في جميع أفعاله الحكمة والمصلحة، فيبيّن لمن يشاء، ويهدي من يشاء، ويتوب على من يشاء، ولا يسأل عمّا يفعل، وهم يسألون. (5: 14)

نحوه القاسميّ. (5: 1201)

فضل اللّه: فهو الّذي يعلم ما يصلحنا وما يفسدنا في كلّ ما خلق ومن خلق، وهو الحكيم الّذي لا يشرّع لنا في كلّ أمورنا، إلّا ما يتناسب مع الحكمة الّتي تضع كلّ شي ء في موضعه، في الكلمة والفعل والوجود. (7: 196)